Tibetan
ི་རྡུལ་དྭངས་པ་དེ། རྣ་བའི་དབང་པོ། སྣའི་དབང་ པོ། ལྕེའི་དབང་པོ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད། རྣ་བའི་དབང་པོ། རྣ་བའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ། རྣ་བའི་ཁམས། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དོན་གཅིག་པ་སོགས་རིགས་འགྲེ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་དབྱེ་ན། 2-571 རྟེན་བཅས་དང་། དེ་མཚུངས་ཀྱི་མིག་དབང་སོགས་གཉིས་གཉིས་ཡོད། དེས་ན་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ནང་བེམ་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཕྱེ་བའི་བཅུ་པོ་དེ་ ཡང་བསྡུ་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། རེག་བྱ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སོགས་དོན་བཞི་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དགུ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་འབྱུང་འགྱུར་ཡིན་པས་ཁྱབ། རེག་བྱའི་ནང་ཚན་ས་ཁམས་ཆུ་ཁམས་མེ་ཁམས་རླུང་ཁམས་བཞི་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་རེག་བྱ་ཡིན་ན་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་ ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྒྲ་དང་དྲུག་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་རགས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། ལྷག་མ་བཞི། འབྱུང་བཞི་དང་བཅས་པའི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ལ་རྡུལ་ཕྲན་དང་རགས་པ་ གཉིས་གཉིས་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སིམ་གདུང་བར་མ་ཅི་རིགས་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིག་པ་དེ་དེའི་ མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། ཚོར་བ་དང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཉིས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཚོར་བ་བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ། བཏང་སྙོམས་གསུམ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལུས་ཚོར་དང་སེམས་ཚོར་གཉིས། 2-572 ལུས་ཚོར་དང་དབང་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་གཉིས་དོན་གཅིག སེམས་ཚོར་དང་ཡིད་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་གཉིས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་ དང་གསུམ། རང་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་མི་འདྲ་བར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། འདུ་ཤེས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན་མིག་གི་ འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་གཉིས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་ དབྱེ་ན་མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཉིས། དང་པོ་དང་། ཚོར་འདུ་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བྱུང་གཉིས་དོན་གཅིག གཉིས་པ་དང་། ཤེས་ པ་མིན་པར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེ
Chinese
那个清净的微尘是：耳根（耳朵的感官能力），鼻根（鼻子的感官能力），舌根（舌头的感官能力），身根（身体的感官能力）四者的体性。耳根，有色的耳根，耳界，耳处四者意义相同，等等，可以进行类推。如果将眼等五根进行区分， 则有具依处和同等意义的眼根等，各有两类。因此，如果属于眼等五根中的任何一个，则必定是内色。如果将从色蕴中分离出的十个部分进行归纳，也可以归纳为能生和所生两种：除了触之外的色等四种事物，以及眼等五根在内的九者中的任何一个，必定是所生。如果属于触之中的地界、水界、火界、风界四者中的任何一个，则必定是能生。如果不是地、水、火、风四者中的任何一个的触，也必定是所生。如果属于眼等五根和声音这六者中的任何一个，则必定是粗大的。剩余的四者，包括地、水、火、风在内的八种物质，各有微细和粗大两种。 第二，感受蕴的体性、周遍和差别三者。第一，无论是乐受、苦受还是舍受，都能依靠自身的力量去体验的觉知，这就是它的体性。第二，感受和感受蕴二者意义相同。第三，从自性的角度区分，感受有乐受、苦受、舍受三种。从所依的角度区分，有身受和心受两种。 身受和转变为根识的感受二者意义相同。心受和转变为意识的感受二者意义相同。第三，想蕴的体性、周遍和差别三者。能不混淆地识别自境的各种特征的心所，这就是它的体性。第二，想蕴和想意义相同。第三，如果进行区分，有从眼和合而生之触所生的想，直到从意和合而生之触所生的想之间的六种。 第三，行蕴的体性、周遍和差别三者。不是其他四蕴中的任何一个的有为法，这就是它的体性。第二，行蕴和不是其他四蕴中的任何一个的有为法二者意义相同。第三，如果进行区分，有相应行蕴和不相应行蕴两种。第一种和不是感受和想的任何一个的心所二者意义相同。第二种和不是识的行
English
That pure atom is: the nature of the four sense faculties of ear (the sensory ability of the ear), nose (the sensory ability of the nose), tongue (the sensory ability of the tongue), and body (the sensory ability of the body). Ear faculty, colored ear faculty, ear realm, ear base, these four have the same meaning, and so on, can be analogized. If the five sense faculties such as eye are distinguished, Then there are two categories each of those with a basis and those with the same meaning, such as the eye faculty. Therefore, if it belongs to any of the five sense faculties such as eye, then it must be inner matter. If the ten parts separated from the form aggregate are summarized, they can also be summarized into two types: the producer and the produced. Any of the nine, including the four objects such as form other than touch, and the five sense faculties such as eye, must be produced. If it belongs to any of the four elements of earth, water, fire, and wind within touch, it must be the producer. If it is a touch that is not any of the four: earth, water, fire, and wind, it must also be produced. If it belongs to any of the six: the five sense faculties such as eye and sound, it must be coarse. The remaining four, including the eight substances of earth, water, fire, and wind, each have two types: subtle and coarse. Second, the nature, pervasiveness, and distinctions of the feeling aggregate. First, the awareness that experiences whatever is appropriate, whether it is pleasure, pain, or indifference, by its own power, that is its nature. Second, feeling and the feeling aggregate have the same meaning. Third, distinguishing from the perspective of essence, feeling has three types: pleasure, pain, and equanimity. Distinguishing from the perspective of the basis, there are two types: physical feeling and mental feeling. Physical feeling and feeling that has transformed into sense consciousness have the same meaning. Mental feeling and feeling that has transformed into mind consciousness have the same meaning. Third, the nature, pervasiveness, and distinctions of the perception aggregate. The mental factor that distinguishes the various characteristics of its own object without confusion, that is its nature. Second, the perception aggregate and perception have the same meaning. Third, if distinguishing, there are six types, from the perception born from contact arising from the union of the eye, up to the perception born from contact arising from the union of the mind. Third, the nature, pervasiveness, and distinctions of the formation aggregate. A conditioned phenomenon that is not any of the other four aggregates, that is its nature. Second, the formation aggregate and a conditioned phenomenon that is not any of the other four aggregates have the same meaning. Third, if distinguishing, there are two types: associated formation aggregate and non-associated formation aggregate. The first and a mental factor that is not any of feeling and perception have the same meaning. The second and a formation that is not consciousness --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཉིས་དོན་གཅིག ལྔ་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། 2-573 རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། རྣམ་ཤེས། རྣམ་རིག ཡིད་དབང་། གཙོ་སེམས། སེམས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས། སྣའི་རྣམ་ཤེས། ལྕེའི་ རྣམ་ཤེས། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་དྲུག་ཡོད། །གཉིས་པ་ཁམས་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། ཁམས་ སྐྱེ་མཆེད་ཤེས་བྱ་གསུམ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག རྟེན་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཁམས་དྲུག བརྟེན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས། སྒྲའི་ཁམས། དྲིའི་ ཁམས། རོའི་ཁམས། རེག་བྱའི་ཁམས། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲུག་ལ་འཇོག དང་པོ་ལྔ་བཤད་ཟིན། དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཁམས་དང་། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་ དང་བཞི་པོ་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཁམས་དང་གཉིས། །གཉིས་པ་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཁམས་དྲུག་ནི། 2-574 མིག་གི་ཁམས། རྣ་བའི་ཁམས། སྣའི་ཁམས། ལྕེའི་ཁམས། ལུས་ཀྱི་ཁམས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲུག་ལ་འཇོག །གསུམ་པ་བརྟེན་པའི་ཁམས་དྲུག་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དྲུག་ལ་འཇོག ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་ བཤད་ཟིན། གསུམ་པ་དབྱེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་དྲུག་ལ་ཕྱིའི་ སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་གཞལ་བྱ་རང་སྤྱི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ། རང་མཚན་བཤད་པ་དང་སྤྱི་མཚན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི་དེ་དང་དངོས་པོ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན་བེམ་ཤེས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ གསུམ། ག
Chinese
現在，色蘊和受蘊是同一含義。第五個是識蘊，它有三個方面：定義、周遍和分類。第一，自力了知自境之本性的主要意識，即是識的定義。 識蘊、識、明識、意根、主心、心、意界、意處，這些都是同一含義。第三個是分類：有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六種。 第二個是界，它有三個方面：定義、周遍和分類。第一，執取近用是它的定義。第二，界、處、所知三者是同一含義。第三個是分類：有境之界六種，所依根之界六種，所緣識之界六種。第一，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界這六種。前五者已述。第六法界有三個方面：定義、周遍和分類。第一，作為自境的第六，即意識所緣之境的第六界，是它的定義。第二，法界與受、想、行三蘊，以及無為法四者，任何一個所知的含義都相同。第三個是分類：分為心與心所的法界，以及無為法的法界兩種。 第二，六根界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界這六種。第三，所緣的六界是：從眼識界到意識界這六種。第三個根本是處，它有三個方面：定義、周遍和分類。第一，開啟產生識之門戶，是它的定義。第二，周遍已述。第三個是分類：有從色處到法處的六種，以及從眼處到意處的六種，共十二種。前六種是外處，後六種是內處。 第二，可量之自相與共相的體系，分為自相之闡述和共相之闡述兩種。第一種有三個方面：定義、周遍和分類。第一，在勝義諦上能起作用，是它的定義。第二，它與實有是同一含義。第三個是分類：分為色法、識法、不相應行法三種。
English
Now, the aggregate of form and the aggregate of feeling are the same in meaning. The fifth is the aggregate of consciousness, which has three aspects: definition, pervasion, and classification. First, the main consciousness that knows its own object by its own power is the definition of consciousness. The aggregate of consciousness, consciousness, clear consciousness, mind faculty, main mind, mind, mind realm, mind source, these are all the same in meaning. The third is the classification: there are six types of consciousness: eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness. Second is the realm, which has three aspects: definition, pervasion, and classification. First, grasping the near use is its definition. Second, realm, source, and knowable are the same in meaning. Third is the classification: there are six realms of objects, six realms of supporting faculties, and six realms of dependent consciousness. First, the six realms of form, sound, smell, taste, touch, and dharma. The first five have been described. The sixth dharma realm has three aspects: definition, pervasion, and classification. First, the sixth that acts as its own object, that is, the sixth realm of objects that are the object of mind consciousness, is its definition. Second, the dharma realm and the aggregates of feeling, perception, and volition, as well as the unconditioned dharma, any one of the knowable meanings are the same. The third is the classification: divided into the dharma realm of mind and mental factors, and the dharma realm of unconditioned dharma. Second, the six root realms are: eye realm, ear realm, nose realm, tongue realm, body realm, and mind realm. Third, the six dependent realms are: from eye consciousness realm to mind consciousness realm. The third root is the source, which has three aspects: definition, pervasion, and classification. First, opening the door to the arising of consciousness is its definition. Second, pervasion has been described. The third is the classification: there are six from form source to dharma source, and six from eye source to mind source, totaling twelve. The first six are external sources, and the latter six are internal sources. Second, the system of measurable self-characteristics and general characteristics is divided into the explanation of self-characteristics and the explanation of general characteristics. The first has three aspects: definition, pervasion, and classification. First, being able to function in ultimate truth is its definition. Second, it and entity are the same in meaning. The third is the classification: divided into form, consciousness, and non-associated compositional factors. --------------------------------------------------------------------------------