Tibetan
ཉིས་པ་སྤྱི་མཚན་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཆོས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི་སྤྱི་མཚན་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དོན་གཅིག 2-575 གསུམ་པ་དབྱེ་ན། དགག་པ་དང་། སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའི་སྤྱི་མཚན་གཉིས་ཡོད། །གསུམ་པ་ཡུལ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རིགས་ པས་དཔྱད་བཟོད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི་དེ་དང་སྤྱི་མཚན་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་བ་སྤྱི་མཚན་དང་འདྲ།། །། ༄། །ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ལ། ཚད་མིན་གྱི་བློ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ འཆད་པ་ལ། བློ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། རིག་པ། བློ། ཤེས་པ། གསལ་ཞིང་རིག་པ་བཞི་དོན་གཅིག ༈ ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཤད་པ། གསུམ་པ་དབྱེ་ ན། ངོ་བོ་ཡུལ་དང་འཛིན་སྟངས་དང་། །བདག་རྐྱེན་འཇུག་ཚུལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི། །སྒོ་ནས་བློ་ཡི་དབྱེ་སྒོ་དྲུག །ཅེས་པ་ལྟར་དབྱེ་སྒོ་དྲུག་ཡོད་པའི་དང་པོ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཚད་མ་དང་ཚད་ མིན་གྱི་བློ་གཉིས། དང་པོ་འོག་ཏུ་འཆད། གཉིས་པ་ཚད་མིན་གྱི་བློ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གསར་དུ་མི་བསླུ་བ་མ་ཡིན་པའི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ ཉིད། གཉིས་པ་ནི། ཚད་མིན་གྱི་བློ། མ་རྟོགས་པའི་བློ་གཉིས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། མ་རྟོགས་པའི་བློ། ལོག་ཤེས། ཐེ་ཚོམ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། 2-576 རང་ཡུལ་དེ་དང་དེ་མིན་གང་རུང་གསར་དུ་རྟོགས་པས་སྟོང་བའི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རང་ཡུལ་ལ་མ་ཞུགས་ནས་མ་རྟོགས་པའི་བློ། ཞུགས་ཀྱང་ཚོལ་བའི་བྱ་བ་ མ་རྫོགས་པ་ནས་མ་རྟོགས་པའི་བློ། རྫོགས་ཀྱང་མ་རྙེད་ནས་མ་རྟོགས་པའི་བློ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྟོག་གེ་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་འགྲོ་ལྡོག་དྲིས་པའི་ཚེ་ཚུལ་གསུམ་ ལ་རྨོངས་པའི་བློ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དེ། སྔར་དཔྱད་པ་ཆེར་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་མཚན་གཞི་ནི་སྒྲ་རྟག་མི་རྟག་དྲིས་པ་ན་དེ་གཟོད་དཔྱོད་སྙམ་པའི་བློ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་ དེ། དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་ཞུགས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་མེད་ནས་མ་རྟོགས་པའི་བློ། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་བློས་བསླད་ནས་མ་རྟོགས་པའི་བློ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་མ་ ཡིན་ནས་མ་རྟོགས་པའི་བློ་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་གཞི་ནི་བཅད་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དེ། དེས་ཁོ་རང་གི་ཡུལ་རྟོགས་ཀྱང་གསར་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཅིག
Chinese
第二，关于共相（spyi mtshan）的定义、周遍和分类，共有三种情况：第一，不能实际起作用的事物是它的定义。第二，共相与非复合的所知（shes bya）是同义词。 第三，分类：有否定和肯定两种共相。 第三，解释世俗谛（kun rdzob bden pa）和胜义谛（don dam bden pa）的体系。分为世俗谛和胜义谛两种。第一，不能通过推理来证明，由概念捏造的事物是它的定义。第二，它与共相是同义词。第三，分类与共相相同。 第二，解释能知的心识（shes byed kyi blo），其中有非量的心识。 第二，解释能知的心识，心识有定义、周遍和分类三种。第一，觉知是它的定义。第二，觉知、心识、知识、明了和觉知这四个词是同义词。 第三，从本体的角度进行分类。 第三，分类：从本体、对境、执取方式、自缘、俱生缘和作用方式等方面，心识有六种分类。如是所说，有六种分类。第一种是从本体的角度分为量（tshad ma）和非量的心识两种。第一种将在后面解释。第二种，关于非量的心识，有定义、周遍和分类三种。第一，不是新而不欺骗的觉知是它的定义。第二，非量的心识和未证悟的心识是同义词。第三，分类：有未证悟的心识、颠倒识（log shes）、怀疑（the tshom）三种。第一种有定义和分类两种。第一，对自己的对境，既不是这个也不是那个，新证悟是空性的觉知是它的定义。 第二，分类：有未进入自境而未证悟的心识，进入但寻求的行为未完成而未证悟的心识，完成但未找到而未证悟的心识三种。第一种，比如对于不了解论式（rtog ge）的人，询问三相（tshul gsum）的来龙去脉时，对于三相感到困惑的心识。因为之前没有深入研究。第二种的例子是，当被问及声音是常还是无常时，心想现在开始研究的心识。因为虽然稍微研究了一下，但行为还没有完成。第三种，有因没有可证悟的对境而未证悟的心识，因能证悟的心识扰乱而未证悟的心识，因不是所知的对境而未证悟的心识三种。第一种的例子是决断识（bcad shes），因为它虽然证悟了自己的对境，但不是新证悟。第二种是数论派的经文中提到的声音只存在一刹那。
English
Secondly, regarding the definition, pervasion, and classification of universals (spyi mtshan), there are three aspects: Firstly, that which cannot actually perform a function is its definition. Secondly, universal and non-composite knowable (shes bya) are synonymous. Thirdly, classification: there are two types of universals, negative and affirmative. Thirdly, explaining the system of conventional truth (kun rdzob bden pa) and ultimate truth (don dam bden pa). There are two types: conventional truth and ultimate truth. Firstly, that which cannot be proven by reasoning and is fabricated by concepts is its definition. Secondly, it is synonymous with universal. Thirdly, the classification is the same as that of universals. Secondly, explaining the cognizing mind (shes byed kyi blo), which includes non-valid minds. Secondly, explaining the cognizing mind. Mind has three aspects: definition, pervasion, and classification. Firstly, awareness is its definition. Secondly, awareness, mind, knowledge, clarity, and cognition are synonymous. Thirdly, classifying from the perspective of essence. Thirdly, classification: From the aspects of essence, object, mode of apprehension, self-condition, co-emergent condition, and manner of functioning, there are six classifications of mind. As it is said, there are six classifications. The first is the division of valid (tshad ma) and non-valid minds from the perspective of essence. The first will be explained later. The second, regarding non-valid minds, there are three aspects: definition, pervasion, and classification. Firstly, that which is not a new and non-deceptive awareness is its definition. Secondly, non-valid mind and unapprehended mind are synonymous. Thirdly, classification: there are three types: unapprehended mind, distorted cognition (log shes), and doubt (the tshom). The first has two aspects: definition and classification. Firstly, the awareness that is empty of newly cognizing its own object as either this or that is its definition. Secondly, classification: there are three types: unapprehended mind that has not entered its own object, unapprehended mind that has entered but the act of seeking is not completed, and unapprehended mind that is completed but not found. The first is like the mind of someone who does not understand reasoning (rtog ge) and, when asked about the coming and going of the three aspects (tshul gsum), is confused about the three aspects. This is because they have not engaged in deep study before. The example of the second is the mind that, when asked whether sound is permanent or impermanent, thinks of starting to study now. This is because, although they have studied a little, the act is not yet completed. The third has three types: unapprehended mind because there is no object to be apprehended, unapprehended mind because it is disturbed by the apprehending mind, and unapprehended mind because it is not an object of knowledge. The example of the first is decisive cognition (bcad shes), because although it cognizes its own object, it is not a new cognition. The second is the sound mentioned in the scriptures of the Samkhya school, which exists only for a moment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མར་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དེ། སྒྲ་རྟག་འཛིན་གྱི་ལོག་རྟོག་གིས་བསླད་པ་ཞུགས་ནས་དེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་འཕགས་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་གདན་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟ་བུ་དང་། 2-577 རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་པ་མདུན་གྱི་གཞི་འདིར་འདྲེ་ཤ་ཟ་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟ་བུ་དང་། དུས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ལྟ་བུ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་ པ་ལོག་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མྱོང་བ་དང་ཁྱབ་པ་འགལ་བའི་རྟགས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྟོག་པ་ལོག་ཤེས་དང་། རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱབ་པ་འགལ་བའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རིག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ལོག་ཤེས། དུས་ལ་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ལོག་ཤེས། རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ལོག་ཤེས་ དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྒྲ་རྟག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་། ཤ་པ་དང་ཙནྡན་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། ཉིན་ཕྱེད་ལ་མཚན་ཕྱེད་དུ་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ལོག་ ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི། ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། །གཉིས་པ་རྟོག་མེད་ལོག་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། 2-578 གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྟོག་མེད་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་བ་དང་། རྟོག་མེད་ཡིད་ཤེས་འཁྲུལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཟླ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་དབང་ཤེས་དང་། སྐྲ་ཤད་འཛག་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་གསལ་བར་སྣང་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ཐེ་ཚོམ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་ཡུལ་ལ་ མཐའ་གཉིས་སུ་དོགས་པའི་ཞེན་རིག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ། སོམ་ཉི། མཐའ་གཉིས་སུ་དོགས་པའི་ཞེན་རིག ཐེ་ཚོམ་མངོན་གྱུར་བ་དང་བཞི་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། སྒྲའི་བརྗོད་ རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཐེ་ཚོམ་མངོན་གྱུར་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་བག་ལ་ཉལ་གཉིས། དང་པོ་དང་ཐེ་ཚོམ་དོན་གཅིག གཉིས་པ་ལ་ མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། དངོས་བཏགས་དཔྱད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་ཡུལ་ཚོད་དཔགས་ཀྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་མ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ ཡུལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རིག་ད
Chinese
就像不理解声音常驻的意识一样，因为受到了执着于声音常驻的邪见的污染而无法理解。第二种情况有三种：从对象的角度来说，就像不理解印度金刚座（Vajrasana，佛陀成道之处）的意识一样；从自性的角度来说，就像不理解眼前这块地方是食人魔的肉的意识一样；从时间的角度来说，就像不理解过去和未来的事物的意识一样。 第二，邪见（wrong knowledge）有定义和分类两种。第一，它的定义是：依赖于与经验和普遍性相矛盾的任何一种征象，而将自己的对象颠倒认知的意识。第二，分类：有概念的邪见和无概念的邪见两种。第一种，有概念的邪见，有定义和分类两种。第一，它的定义是：依赖于与普遍性相矛盾的征象，而将自己的对象绝对地颠倒认知的执着意识。第二，分类：有对对象迷惑的概念邪见、有对时间迷惑的概念邪见、有对形态迷惑的概念邪见三种。第一种，例如执着于声音常驻的概念，以及将芥末和檀香混为一谈的概念。第二种，例如将中午误认为午夜的概念邪见。第三种，例如将花纹绳子误认为蛇的概念。 第二，无概念的邪见，有定义和分类两种。第一，它的定义是：依赖于经验，而将自己的对象颠倒认知的具有清晰显现的意识。第二，分类：有无概念的感官意识的迷惑和无概念的意识的迷惑两种。第一种，例如将一个月亮看成两个月亮的感官意识，以及头发掉落的幻觉的感官意识。第二种，例如梦中清晰显现的形象的意识。第三，犹豫（doubt）有定义、周遍、分类三种。第一，它的定义是：对自己的对象产生两种可能性的执着意识。第二，犹豫、怀疑、对两种可能性产生怀疑的执着意识、显现的犹豫，这四个词意义相同。第三，分类：从声音的表达方式来分类和从执着方式来分类两种。第一种，有显现的犹豫和潜在的犹豫两种。第一种和犹豫意义相同。第二种，有定义、分类、真实与假设的区分三种。第一，它的定义是：不依赖于论证，而是通过自己的对象的推测，绝对地执着于一个方面的，类似于不确定的似是而非的论证，依赖于它而绝对地执着于自己的对象的执着意识。
English
It is like the mind that does not understand sound as permanent, because it is contaminated by the wrong view of clinging to sound as permanent, and therefore does not understand it. Secondly, there are three types: from the perspective of the object, like the mind that does not understand the Vajrasana (the Diamond Throne, where Buddha attained enlightenment) in India; from the perspective of nature, like the mind that does not understand that this ground in front is the flesh of a demon; and from the perspective of time, like the mind that does not understand objects of the past and future. Secondly, wrong knowledge has two aspects: definition and classification. First, its definition is: the awareness that apprehends its object in a reversed manner, relying on any sign that contradicts experience and pervasiveness. Second, classification: conceptual wrong knowledge and non-conceptual wrong knowledge. The first, conceptual wrong knowledge, has two aspects: definition and classification. First, its definition is: the clinging awareness that absolutely apprehends its object in a reversed manner, relying on a sign that contradicts pervasiveness. Second, classification: conceptual wrong knowledge that is mistaken about the object, conceptual wrong knowledge that is mistaken about the time, and conceptual wrong knowledge that is mistaken about the form. The first is like the concept of clinging to sound as permanent, and the concept of mistaking mustard and sandalwood as the same. The second is like the conceptual wrong knowledge of mistaking noon for midnight. The third is like the concept of mistaking a patterned rope for a snake. Secondly, non-conceptual wrong knowledge has two aspects: definition and classification. First, its definition is: the clear-appearing awareness that apprehends its object in a reversed manner, relying on experience. Second, classification: mistaken non-conceptual sense consciousness and mistaken non-conceptual mental consciousness. The first is like the sense consciousness that sees one moon as two moons, and the sense consciousness of the illusion of hair falling. The second is like the consciousness of a dream in which forms appear clearly. Thirdly, doubt has three aspects: definition, pervasion, and classification. First, its definition is: the clinging awareness that doubts about its object in two possibilities. Second, doubt, uncertainty, the clinging awareness that doubts about two possibilities, and manifest doubt are four terms with the same meaning. Third, classification: classification based on the way of expressing sound and classification based on the way of clinging. The first has two types: manifest doubt and latent doubt. The first has the same meaning as doubt. The second has three aspects: definition, classification, and distinction between real and imputed. First, its definition is: the clinging awareness that does not rely on proof, but absolutely clings to one aspect through speculation about its object, similar to an uncertain seeming proof, relying on it to absolutely cling to its object. --------------------------------------------------------------------------------