Tibetan
ད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐེ་ཚོམ་དོན་མཐུན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་གཉིས་གང་རུང་ གང་ཞིག ཁྱོད་ཐེ་ཚོམ་དོན་མི་མཐུན་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་དོན་འགྱུར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཆ་མཉམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་ རྟགས་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དོན་མི་འགྱུར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཐེ་ཚོམ་དོན་མི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཆ་མཉམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བར་མ་ཁྱབ་ན་ཡང་། སྔར་གྱི་ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཤགས་ཏེ་བཏང་བས་ཆོག་གོ། །། ༈ ཡུལ། འཛིན་སྟངས་དང་། འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཤད་པ། བློའི་དབྱེ་སྒོ་གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རྟོག་པ་དང་། རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཞེན་རིག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ། ཞེན་རིག ཞེན་བློ། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རིག་པ། སྣང་རྟགས་གཅིག་ འཛིན་གྱི་རིག་པ། མིང་དོན་བསྲེས་འཛིན་གྱི་རིག་པ་དང་ལྔ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན། རྟོག་པ་དོན་མཐུན་དང་དོན་མི་མཐུན་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། 2-584 འཛིན་སྟངས་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཞེན་རིག་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པ་དོན་མཐུན། ཞེན་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ། རང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་གྲུབ་པའི་རྟོག་པ་གསུམ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ ན། ངེས་ཤེས། ཐེ་ཚོམ་དོན་མཐུན། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དོན་མཐུན་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་ཡུལ་ངེས་པའི་ཞེན་རིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ངེས་ཤེས། རང་གི་གཞལ་བྱ་ངེས་པའི་ཞེན་རིག དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་རྟོགས་བྱ། རང་གི་ཞེན་ཡུལ། རང་གི་དམིགས་བྱ་ངེས་པའི་ཞེན་རིག་རྣམས་དོན་གཅིག གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྗེས་དཔག་དང་། བཅད་ ཤེས་གཉིས། བཅད་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། རྟོགས་ཟིན་རྟོགས་པའི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། བཅད་ཤེས་དྲན་ཤེས་གཉིས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ མངོན་སུམ་གྱིས་དྲངས་པའི་བཅད་ཤེས་དང་། རྗེས་དཔག་གིས་དྲངས་ནས་སྐྱེས་པའི་བཅད་ཤེས་གཉིས་ཡོད་དོ།། །། གསུམ་པ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འཁྲུལ་ཤེས་དང་། མ་འཁྲུལ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་འཁྲུལ་ཤེས་ ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་བའི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་པ་ལ། འཁྲུལ་བའི་རིག་པ། འཁྲུལ་ཤེས། མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དང་བཞི་པོ་དོན་གཅིག 2-585 གསུམ་པ་དབྱེ་ན། རྟོག་པར་གྱུར་པའི་འཁྲུལ་ཤ
Chinese
现在，就这个法来说，你之所以是符合怀疑的，是因为你符合那两者中的任何一个，因为你不是不符合怀疑的。如果承认，你之所以是意义转变的怀疑，是因为你承认。如果承认，那就不对了，因为你是等同的怀疑。如果根本原因的后一个标志没有成立，那么，就这个法来说，你之所以是不转变意义的怀疑，是因为你符合不符合怀疑的。如果承认，那就不对了，因为你是等同的怀疑。即使根本原因没有遍及，也可以用之前的法来分析并去除。 现在，从对象、执持方式和进入方式的角度来解释分类。 心的第二种分类是从对象的角度来分，分为概念和非概念的知识两种。第一种有定义、周遍和分类三种。第一种是：执著的认知是它的定义。第二种是：概念、执著的认知、执著的心、混合声音和意义的认知、混合显现和标志的认知、混合名称和意义的认知这五个意义相同。第三种分类是：概念分为符合意义的概念和不符合意义的概念两种。第一种有定义、周遍和分类三种。第一种是：执持方式符合意义的执著认知是它的定义。第二种是：符合意义的概念、具有执著对象的概念、自境的主要部分成立的概念这三个意义相同。第三种分类是：确定、符合意义的怀疑、潜在的符合意义的怀疑这三种。第一种有定义、周遍和分类三种。第一种是：确定自境的执著认知。第二种是：确定、确定自己的所量之执著认知。同样，确定自己的所证、确定自己的执著对象、确定自己的目标之执著认知这些意义相同。第二种分类是：比量和决断识两种。决断识有定义、周遍和分类三种。已经证悟的证悟之认知是它的定义。第二种是：决断识和记忆识两种意义相同。第三种是：它分为由现量引导产生的决断识和由比量引导产生的决断识两种。 第三种是从执持方式的角度来分，分为错乱识和非错乱识两种。第一种错乱识有定义、周遍和分类三种。第一种是：错乱的认知是它的定义。第二种是周遍：错乱的认知、错乱识、相似于现量、成为非现量的知识这四个意义相同。第三种分类是：成为概念的错乱识
English
Now, concerning that subject, you are consistent with doubt because you meet either of those two conditions, since you are not inconsistent with doubt. If you concede, you are a doubt of altered meaning because you concede. If you concede, it is incorrect because you are an equal doubt. If the latter sign of the root reason is not established, then, concerning that subject, you are a doubt of unaltered meaning because you meet the condition of being inconsistent with doubt. If you concede, it is incorrect because you are an equal doubt. Even if the root does not pervade, it is sufficient to analyze and discard it using the previous subject. Now, explaining the distinctions from the perspective of object, mode of apprehension, and manner of engagement. The second distinction of mind, from the perspective of object, is divided into two: conceptual and non-conceptual awareness. The first has three aspects: definition, co-extensiveness, and divisions. The first is: 'apprehending awareness' is its definition. The second is: concept, apprehending awareness, apprehending mind, awareness that mixes sound and meaning, awareness that mixes appearance and sign, awareness that mixes name and meaning—these five are of the same meaning. The third distinction is: concepts are divided into meaning-consistent and meaning-inconsistent concepts. The first has three aspects: definition, co-extensiveness, and divisions. The first is: 'apprehending awareness whose mode of apprehension is consistent with meaning' is its definition. The second is: meaning-consistent concept, concept with an apprehended object, concept in which the primary aspect of its own object is established—these three are of the same meaning. The third distinction is: ascertainment, meaning-consistent doubt, latent meaning-consistent doubt—these three. The first has three aspects: definition, co-extensiveness, and divisions. The first is: 'apprehending awareness that ascertains its own object.' The second is: ascertainment, apprehending awareness that ascertains its own object of measurement. Similarly, apprehending awareness that ascertains its own object to be realized, its own apprehended object, its own object of focus—these are of the same meaning. The second distinction is: inference and decisive awareness. Decisive awareness has three aspects: definition, co-extensiveness, and divisions. 'Awareness that realizes what has already been realized' is its definition. The second is: decisive awareness and memory awareness are of the same meaning. The third is: it is divided into decisive awareness induced by direct perception and decisive awareness arising from inference. The third distinction, from the perspective of mode of apprehension, is divided into mistaken awareness and non-mistaken awareness. The first, mistaken awareness, has three aspects: definition, co-extensiveness, and divisions. The first is: 'mistaken awareness' is its definition. The second, co-extensiveness, is: mistaken awareness, error-awareness, seeming direct perception, awareness that has become non-direct perception—these four are of the same meaning. The third distinction is: mistaken awareness that has become conceptual --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་དང་། རྟོག་མེད་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་འཁྲུལ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་དང་རྟོག་པ་གཉིས་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་རྟོག་མེད་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་འཁྲུལ་ཤེས་ལ། རྟོག་ མེད་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་བ་དང་། རྟོག་མེད་ཡིད་ཤེས་འཁྲུལ་བ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་གཞི་ནི། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས། སྐྲ་ཤད་འཛག་སྣང་གི་དབང་ཤེས་དང་། གངས་རི་གཡུར་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པའི་མཚན་གཞི་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟ་གླང་གསལ་བར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། །གཉིས་པ། མ་འཁྲུལ་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་མཉམ་དབྱེ་བ་དང་ གསུམ། དང་པོ་ནི། མ་འཁྲུལ་བའི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་ལ་མ་འཁྲུལ་ཤེས། མ་འཁྲུལ་བའི་རིག་པ། མངོན་སུམ། མངོན་སུམ་ཡང་དག་བཞི་དོན་གཅིག གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དབང་ ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་མ་འཁྲུལ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་མ་འཁྲུལ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་དང་དབང་མངོན་དོན་གཅིག གཉིས་པ་དང་ཡིད་མངོན་དོན་གཅིག། །། བཞི་པ་བདག་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཤེས་ དང་། ཡིད་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་དབང་པོའི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། 2-586 གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། མིག་ཤེས། ཉན་ཤེས། སྣ་ཤེས། ལྕེ་ཤེས། ལུས་ཤེས་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རིག་པ་དེ། མིག་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། འཛིན་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིག་ཤེས་འཁྲུལ་བ་དང་། མིག་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ གཉིས། མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་མིག་ཤེས་དང་། སེམས་བྱུང་དུ་གྱུར་པའི་མིག་ཤེས་གཉིས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། དགེ་བ། མི་དགེ་བ། ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་མིག་ཤེས་དང་གསུམ། དེས་གཞན་ཉན་ཤེས་སོགས་ཕྱི་མ་བཞི་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ །གཉིས་པ་ཡིད་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཡིད་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ ཀྱི་རིག་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས། རྟོག་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཤེས་དང་། རྟོག་མེད་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཤེས་གཉིས། མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་གཙོ་སེམས་སུ་ གྱུར་པའི་ཡིད་ཤེས་དང་། སེམས་བྱུང་དུ་གྱུར་པའི་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ཡོད།། །། ལྔ་པ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་རིག་དང་། གཞན་རིག་གཉིས། དང་པོ་རང་རིག་ལ་མཚན་ཉིད། ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། 2-587 དང་པོ་ནི། འཛིན་རྣམ་རང་རིག་གི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཁྱབ་མཉམ་པ་ལ། རང་རིག འཛིན་རྣམ། ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱི་ཤེས་པ
Chinese
以及，成为无分别智的错觉识两种。第一种和分别二者意义相同。第二种，成为无分别智的错觉识，分为：无分别根识的错觉和无分别意识的错觉两种。第一种的例子是：二月显现的根识，毛发洒落显现的根识，以及雪山摇曳显现的根识等。第二种的例子是：在梦境状态中，马、牛清晰显现的错觉识等。 第二，对于非错觉识，有定义、周遍、分类三种。第一，不虚假的觉知是它的定义。第二，周遍方面，非错觉识、不虚假的觉知、现量、正确现量四者意义相同。第三，如果分类，则分为成为根识的非错觉识和成为意识的非错觉识两种。第一种和根现量意义相同。第二种和意现量意义相同。 第四，从自因的角度，根识和意识两种。第一种有定义和分类两种。第一，依赖于作为自己自因的有色根而产生的根的觉知，是它的定义。第二，分类有：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识五种。第一种有定义和分类两种。第一，依赖于作为自己不共自因的有色眼根而产生的眼的觉知，是眼识的定义。第二，分类有：从执持方式的角度，眼识的错觉和眼识的非错觉两种；从相应角度，成为心的眼识和成为心所的眼识两种；从本体的角度，成为善、不善、无记的眼识三种。由此可以类推其他耳识等后四种。 第二，意识有定义和分类两种。第一，依赖于作为自己自因的意根而产生的意的觉知，是它的定义。第二，分类有：从所缘的角度，成为分别的意识和成为无分别智的意识两种；从相应的角度，有成为主要心的意识和成为心所的意识两种。 第五，从进入方式的角度，自证和它证两种。第一种自证有定义、周遍、分类三种。 第一，执持相是自证的定义。第二，周遍方面，自证、执持相、内向观察的觉知。
English
And, there are two types of illusions that become non-conceptual wisdom. The first and conceptualization are the same. The second type, illusions that become non-conceptual wisdom, are divided into: illusions of non-conceptual sense consciousness and illusions of non-conceptual mental consciousness. Examples of the first type are: the sense consciousness of seeing two moons, the sense consciousness of seeing hairs falling, and the sense consciousness of seeing a snow mountain swaying. Examples of the second type are: the illusion of seeing horses and cows clearly in a dream state. Second, for non-illusory consciousness, there are three aspects: definition, pervasion, and classification. First, non-deceptive awareness is its definition. Second, in terms of pervasion, non-illusory consciousness, non-deceptive awareness, direct perception, and valid direct perception are the same. Third, if classified, it is divided into non-illusory consciousness that is sense consciousness and non-illusory consciousness that is mental consciousness. The first is the same as sense direct perception. The second is the same as mental direct perception. Fourth, from the perspective of the self-cause, there are two types: sense consciousness and mental consciousness. The first has two aspects: definition and classification. First, the sense awareness that arises in dependence on the colored sense organ that is its own self-cause is its definition. Second, the classification includes: eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, and body consciousness. The first has two aspects: definition and classification. First, the eye awareness that arises in dependence on the colored eye sense organ that is its own unique self-cause is the definition of eye consciousness. Second, the classification includes: from the perspective of apprehension, there are two types: illusory eye consciousness and non-illusory eye consciousness; from the perspective of association, there are two types: eye consciousness that is mind and eye consciousness that is mental factor; from the perspective of essence, there are three types: eye consciousness that is virtuous, non-virtuous, and neutral. From this, the other four, such as ear consciousness, can be inferred. Second, mental consciousness has two aspects: definition and classification. First, the mental awareness that arises in dependence on the mental faculty that is its own self-cause is its definition. Second, the classification includes: from the perspective of the object, there are two types: mental consciousness that is conceptual and mental consciousness that is non-conceptual wisdom; from the perspective of association, there are two types: mental consciousness that is the primary mind and mental consciousness that is mental factor. Fifth, from the perspective of the way of entering, there are two types: self-awareness and other-awareness. The first type, self-awareness, has three aspects: definition, pervasion, and classification. First, the apprehended aspect is the definition of self-awareness. Second, in terms of pervasion, self-awareness, apprehended aspect, and inward-looking awareness. --------------------------------------------------------------------------------