Tibetan
བཞི་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་གཞི་དམིགས་རྣམ་བརྟན། གཞན་འགྱུར་བཞི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། འདོད་ཆགས། ང་རྒྱལ། མ་རིག་ པ། ལྟ་བ་དང་དགུ ཁོ་ན་འབྱུང་གི ཡུལ་ངེས་ལྔ་དེའི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་ངེས་ལྔ་དམིགས་རྣམ་སོ་སོར་ངེས། ཉོན་ཡིད་དམིགས་རྣམ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྩ་ཉོན་དྲུག་ལས། ཞེ་ སྡང་དང་། ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དེའི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཞེ་སྡང་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཉོན་ཡིད་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ན་དྲུག་པ་ཡིད་ ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཉོན་ཡིད་ཡིན་ན་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་མིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་དང་། གཞན་འགྱུར་བཞི་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ལ་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ དང་། དབང་ཤེས་གང་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཉོན་ཡིད་ཡིན་ན་དབང་ཤེས་དང་། དྲུག་ཡིད་གང་རུང་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ལ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི། 2-600 དང་པོ་ལ། ཡིད་མ་གཏད་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་གཏད་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས། དང་པོའི་འཁོར་དུ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཁོ་ན་འབྱུང་གི གཞན་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་དགེ་བར་གྱུར་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ། སེམས་བྱུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། ཀུན་ འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ་རྩ་ཉོན་དྲུག ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བྱུང་ཉེར་དྲུག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་དགེ་ བ་གང་ཞིག ཉེར་དྲུག་པོ་ཉོན་མོངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ་གཉིད་འགྱོད་གཉིས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་དབང་ཤེས་གང་ཞིག གཉིད་འགྱོད་གཉིས་ལ་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བར་གྱུར་ པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཉེར་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། རྩ་ཉོན་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་ཐ་མ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་ བཅས་པའི་ཉེར་ལྔ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ་རྩ་ཉོན་ཕྱི་མ་གསུམ། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་དང་པོ། གཞན་འགྱུར་གཉིད་འགྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་བཅོ་ལྔ་མི་འབྱུང་སྟེ། 2-601 ཁོ་དབང་ཤེས་གང་ཞིག བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་ མ་བསྟ
Chinese
四者不生起：根本识（kun gzhi）的对境和行相是恒常的，而其他转变的对境和行相是不恒常的缘故。在烦恼意的随行中，遍行五蕴（kun 'gro lnga），即作意、受、想、思、触，贪欲（'dod chags），我慢（nga rgyal），无明（ma rig pa），见（lta ba）和疑（dgu）才会生起；而所缘境决定五蕴（yul nges lnga）不会在其随行中生起，因为所缘境决定五蕴的对境和行相各自是决定的，而烦恼意的对境和行相是确定为一的缘故。在六根本烦恼（rtsa nyon drug）中，嗔恨（zhe sdang）和犹豫（the tshom）二者不会在其随行中生起，因为嗔恨一定是恶的，而烦恼意一定是无记的缘故；并且犹豫一定是第六意识（yid shes），而烦恼意一定不是第六意识的缘故。此外，二十随烦恼（nye nyon nyi shu）和其他转变四者也不会生起，因为它们一定是第六意识的所依或根识的任何一个，而烦恼意一定不是根识和第六意识的任何一个的缘故。在入胎识（'jug pa'i rnam shes）中，有五门识（sgo lnga'i rnam par shes pa）和第六意识（drug pa yid kyi rnam par shes pa）二者。 首先，对于不专注的根识（yi ma gtad pa'i dbang po'i rnam par shes pa）和专注的根识（yi gtad pa'i dbang po'i rnam par shes pa）二者，在前者的随行中，只有遍行五蕴生起，而其他的不生起，因为它的因缘不具足。在后者中，有善、不善、无记三种，首先在转变为善的根识的随行中，生起二十三种心所（sems byung nyi shu rtsa gsum），即遍行五蕴，所缘境决定五蕴，信等善十一（dad sogs dge ba bcu gcig），寻和伺二者生起之故。在其随行中，六根本烦恼，以及二十随烦恼等二十六种心所不生起，因为它是善的，而二十六者是烦恼的缘故。睡眠（gnyid）和后悔（'gyod）二者不生起，因为它是根识，而睡眠和后悔二者一定是意识的缘故。在转变为不善的根识的随行中，生起二十五种心所，即遍行五蕴，所缘境决定五蕴，贪嗔痴三根本烦恼（'dod chags zhe sdang gti mug gsum），下品十随烦恼（nye nyon bcu tshan tha ma），寻和伺二者生起之故。在其随行中，善十一不生起，因为它是恶的缘故。在其随行中，后三根本烦恼，上品十随烦恼（nye nyon bcu tshan dang po），以及其他转变的睡眠和后悔二者等十五种不生起。 因为它是根识，如果十五者中的任何一个是意识的缘故。在转变为无记的根识中，有有覆无记（bsgribs lung ma bstan）和无覆无记（ma bsgribs lung ma bstan）。
English
Four do not arise: the object and aspect of the ālaya-vijñāna (kun gzhi) are constant, because the objects and aspects of other transformations are not constant. In the retinue of the afflicted mind (nyon yid), only the five omnipresent mental factors (kun 'gro lnga), namely attention, feeling, perception, volition, and contact, desire ('dod chags), pride (nga rgyal), ignorance (ma rig pa), view (lta ba), and doubt (dgu) arise; while the five object-determining mental factors (yul nges lnga) do not arise in its retinue, because the objects and aspects of the five object-determining mental factors are each definite, while the object and aspect of the afflicted mind are definite as one. Among the six root afflictions (rtsa nyon drug), hatred (zhe sdang) and hesitation (the tshom) do not arise in its retinue, because hatred is necessarily unwholesome, while the afflicted mind is necessarily neutral; and hesitation is necessarily the sixth consciousness (yid shes), while the afflicted mind is necessarily not the sixth consciousness. Furthermore, the twenty secondary afflictions (nye nyon nyi shu) and the four other transformations also do not arise, because they are necessarily based on either the sixth consciousness or any of the sense consciousnesses, while the afflicted mind is necessarily not any of the sense consciousnesses or the sixth consciousness. In the entering consciousness ('jug pa'i rnam shes), there are the five sense consciousnesses (sgo lnga'i rnam par shes pa) and the sixth consciousness (drug pa yid kyi rnam par shes pa). First, for the non-attentive sense consciousness (yi ma gtad pa'i dbang po'i rnam par shes pa) and the attentive sense consciousness (yi gtad pa'i dbang po'i rnam par shes pa), in the retinue of the former, only the five omnipresent mental factors arise, while others do not arise, because its conditions are not complete. In the latter, there are three types: wholesome, unwholesome, and neutral. First, in the retinue of the sense consciousness that has become wholesome, twenty-three mental factors (sems byung nyi shu rtsa gsum) arise, namely the five omnipresent mental factors, the five object-determining mental factors, the eleven virtuous factors such as faith (dad sogs dge ba bcu gcig), and investigation and analysis. In its retinue, the twenty-six mental factors, including the six root afflictions and the twenty secondary afflictions, do not arise, because it is wholesome, while the twenty-six are afflictions. Sleep (gnyid) and regret ('gyod) do not arise, because it is a sense consciousness, while sleep and regret are necessarily mental consciousness. In the retinue of the sense consciousness that has become unwholesome, twenty-five mental factors arise, namely the five omnipresent mental factors, the five object-determining mental factors, the three root afflictions of desire, hatred, and delusion ('dod chags zhe sdang gti mug gsum), the last set of ten secondary afflictions (nye nyon bcu tshan tha ma), and investigation and analysis. In its retinue, the eleven virtuous factors do not arise, because it is unwholesome. In its retinue, the latter three root afflictions, the first set of ten secondary afflictions (nye nyon bcu tshan dang po), and the fifteen including the other transformations of sleep and regret do not arise. Because it is a sense consciousness, if any of the fifteen are mental consciousness. In the sense consciousness that has become neutral, there are obscured neutral (bsgribs lung ma bstan) and unobscured neutral (ma bsgribs lung ma bstan). --------------------------------------------------------------------------------