Tibetan
ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་ འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་སྡང་གཉིས་གཙོ་སེམས་གཅིག་གི་འཁོར་དུ་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་སོགས་ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་དང་པོ་ལྟ་བུ་ལའང་། གཙོ་སེམས་གཅིག་གི་འཁོར་དུ་དེ་ བཅུ་གང་རུང་གཅིག་བྱུང་སར་གཞན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་། དགེ་བར་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་དང་། མི་ དགེ་བར་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཡོད་པས་ཁྱབ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་གཙོ་སེམས་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ མ་རིག་པ་ཡོད་པས་ཁྱབ་བོ། །གནད་དེས་ན། དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཡིད་གཏད་པའམ་ཡིད་སྔོན་སོང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལ། རྐྱེན་ཉེར་གནས་སམ་ཡིད་མ་གཏད་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཡིད་གཏད་པའམ་ཡིད་སྔོན་སོང་གི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཆར་ཡོད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ།། །། 2-606 ༈ མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ཁམས་དང་ས་གང་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དུ་ཡོད་ལ་དཔྱད་པ། གཉིས་པ་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ལ་དཔྱད་པ་ནི། སྔོན་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཚོར་བ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་དམིགས་ པ་སྔོན་པོ་ལ་དམིགས་པར་མཚུངས། རྣམ་པ་སྔོན་པོའི་རྣམ་ལྡན་དུ་མཚུངས། རྟེན་བདག་རྐྱེན་མིག་དབང་ལ་བརྟེན་པར་མཚུངས། དུས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་བྱེད་པར་མཚུངས། རྫས་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པའི་ ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱོད་རྣམ་ཤེས་སམ་གཙོ་སེམས་ཡིན་ན། ཁྱོད་དང་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་གཉིས། དམིགས་པ། རྣམ་པ། རྟེན། དུས་རྫས་མཚུངས་པ་སྟེ་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ཡིན་པས་ ཁྱབ་བོ།། །། གསུམ་པ་ཁམས་དང་ས་གང་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དུ་ཡོད་ལ་དཔྱད་པ་ནི། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང་ཐམས་ཅད་ཡོད། བསམ་ གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཆར་ཡོད་ཅིང་། རྩ་ཉོན་དྲུག་ལས་ཞེ་སྡང་། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་དང་པོའི་བདུན། བཅུ་ཚན་གཉིས་པའི་དང་པོ་ལྔ་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་ བསྡུས་པ་ན་མེད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་མེད་པ་གང་ཞིག སེམས་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་འགྱུར་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གཉིད་འགྱོད་གཉིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མེད་ཅིང་། 2
Chinese
并非一切同时发生。因为贪和嗔这两种主要心态不会同时在一个心中产生。而且，像愤怒等第一组近烦恼十个，在一个主要心态的随从中，当其中任何一个产生时，其他的不会同时产生。然而，如果是善的主要心态，那么你的随从中必然会有信等十一个善法。如果是不善的主要心态，那么你的随从中必然会有无惭和无愧这两种心所。如果是烦恼的主要心态，那么你的随从中必然会有无明。关键在于，无论是善的识，不善的识，还是有覆无记的识，都必然是作意或有意向的识。对于无覆无记的识，既有随顺因缘的非作意识，也有作意或有意向的识，这必须理解为关键所在。 第二部分：辨析五同性，以及心和心所存在于哪个界和地。 第二部分是辨析五同性。例如，前取境的眼识，以及其随从产生的感受心所，两者在五同性上是相同的。它们在所缘境上，都缘于蓝色；在相状上，都具有蓝色的相；在所依上，都依赖于眼根；在时间上，生、住、灭同时；在体性上，是相同的。因此，如果你是识或主要心态，那么你和你的随从产生的心所，在所缘境、相状、所依、时间和体性上相同，即在五同性上相同。 第三部分是辨析心和心所存在于哪个界和地。欲界所摄的心，即八识聚，以及五十一心所，全部存在。初禅所摄的心，八识聚全部存在。但在六根本烦恼中，嗔恨；在第一组近烦恼十个中，有七个；在第二组近烦恼的前五个，在初禅所摄中是不存在的。因为初禅所摄中没有不善法，而那十三个心所必然是不善的。此外，由四转变所分的睡眠和后悔，在初禅中也是不存在的。
English
Not everything arises simultaneously. This is because the two primary mental states, attachment and aversion, do not arise simultaneously in one mind. Moreover, even with the first group of ten near afflictions, such as anger, when any one of them arises in the retinue of a primary mind, the others do not arise simultaneously. However, if it is a virtuous primary mind, then it is necessarily the case that your retinue includes the eleven virtues such as faith. If it is a non-virtuous primary mind, then it is necessarily the case that your retinue includes the two mental factors of shamelessness and lack of embarrassment. If it is an afflicted primary mind, then it is necessarily the case that your retinue includes ignorance. The key point is that whether it is a virtuous consciousness, a non-virtuous consciousness, or an obscured indeterminate consciousness, it is necessarily an attention or intentional consciousness. For an unobscured indeterminate consciousness, there are both the non-attentive consciousness that follows conditions and the attentive or intentional consciousness, which must be understood as the key point. Part Two: Examining the Five Similarities and Which Realm and Ground Mind and Mental Factors Exist. The second part is examining the five similarities. For example, the prior-apprehending eye consciousness and the feeling mental factor that arises in its retinue are the same in the five similarities. They are the same in that they both focus on the color blue as their object. They are the same in possessing the appearance of blue. They are the same in relying on the eye faculty as their basis. They are the same in acting simultaneously in terms of arising, abiding, and ceasing. They are the same in substance. Therefore, if you are a consciousness or primary mind, then you and the mental factors that arise in your retinue are the same in object, appearance, basis, time, and substance, that is, the same in the five similarities. The third part is examining which realm and ground mind and mental factors exist. All of the mind included in the desire realm, namely the eight aggregates of consciousness, and the fifty-one mental factors, exist. All of the mind included in the first dhyana, namely the eight aggregates of consciousness, exist. However, among the six root afflictions, hatred; among the first group of ten near afflictions, seven; and the first five of the second group of ten, do not exist in what is included in the first dhyana. This is because there is no non-virtue included in the first dhyana, and those thirteen mental factors are necessarily non-virtuous. Furthermore, sleep and regret, which are divided by the four transformations, also do not exist in the first dhyana. -------------------------------------------------------------------------------- -607
Tibetan
བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ན། གཞན་འགྱུར་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྟོག་པ་མེད་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་བྱུང་མི་དགེ་བ་བཅུ་གསུམ། གཞན་འགྱུར་བཞི་ དང་བཅས་པའི་བཅུ་བདུན་མེད་ཅིང་། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། དེ་ལ་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །རྟོག་མེད་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ ཡི་གོང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བྱུང་དེ་དག་ལས། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་སྤང་གིས་ཁྱབ་པ་དང་། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་དང་པོ་ལ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་ གཉིས་ཆར་ཡོད་པ་དང་། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལས་མི་དགེ་བར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སེམས་བྱུང་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི། རེ་ཞིག དཔལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ཟུར་ བཀོལ་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ངེས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ནི་གཞན་དུ་འཆད་པར་བྱེད་དོ།། །། ༄། །བློ་དེས་ཡུལ་རྟོགས་ཚུལ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྟོགས་ཚུལ་བཤད་པ། གསུམ་པ་བློས་ཡུལ་རྟོགས་ཚུལ་འཆད་པ་ལ་བཞི། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྟོགས་ཚུལ། སྣང་བ་དང་སེལ་ བའི་རྟོགས་ཚུལ། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ། འགལ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་རྟོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱི་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། 2-608 བུམ་པ་དེ་དངོས་མེད་ལས་ཀྱང་ལོག དངོས་པོའི་ནང་ཚན་ཀ་བ་ལས་ཀྱང་ལོག་པའི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཚོགས་ཡིན་པ་དེ། བུམ་པ་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དངོས་པོ་དེ་ དངོས་མིན་པ་ལས་ལོག་པའི་ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་ཡིན་པ་དེ། དངོས་པོ་དེ་སྤྱི་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་འཆད་པ་ལ། སྤྱིའི་དབྱེ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་ པོ་ལ་སྒྲའི་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རིགས་སྤྱི། ཚོགས་སྤྱི། དོན་སྤྱི་དང་གསུམ། དང་པོ་དང་སྤྱི་གཉིས་དོན་གཅིག མཚན་གཞི་བུམ་ པ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་དང་རགས་པ་དོན་གཅིག མཚན་གཞི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་སྒྲ་སྤྱི། སྒྲ་དོན་གསུམ་དོན་གཅིག མཚན་ཉིད་བུམ་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་བུམ་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལ་ བྱེད། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཐད་ཀའི་སྤྱི་དང་གོང་མའི་སྤྱི་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་དེ་ཀ་བུམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་ཡིན་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། དངོས་པོ་དང་ བུམ་པ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ་དབྱེ་ན། ཐད་ཀའི་བྱེ་བྲག་དང་གོང་མའི་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤ་པ་དང་། ཙནྡན་གཉིས་ཤིང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པ་ལྟ་བུ།
Chinese
如果具有第一禅的真实特征，则没有被其他转变四者所分割的分别念。在第二禅及以上，则没有之前所说的十三种不善心所，以及包括其他转变四者在内的十七种。其余的则根据情况而存在。如《俱舍论》中所说：‘于彼无有悔与眠，第一静虑中皆无，无寻静虑有差别，于彼之上亦无伺。’因为这样说的缘故。在这些心所中，后三种见被见道所断遍及，近惑十个中的第一个集合既有见道所断，也有修道所断。在五十一心所中，有十三种心所被确定为完全不善，这些都是暂时按照《三蕴经》中对于心和心所的摘录来写的，至于如何确定的研究，将在其他地方进行阐述。 接下来，关于心如何认知对象的方式，将要讲述总相和别相的认知方式。 第三，讲述心如何认知对象的方式，分为四种：总相和别相的认知方式，显现和排除的认知方式，所表达和能表达的认知方式，矛盾和关联的认知方式。第一种分为两种：总相的讲述和别相的讲述。其中各有定义和分类。第一，瓶子既不同于非事物，也不同于事物中的柱子，这种双重差异的集合，是瓶子作为事物别相的定义。事物不同于非事物，这种单一差异是事物作为总相的定义。第二，讲述分类，分为总相的分类和别相的分类。第一种分为从声音的表达方式分类和从别相的角度分类两种。第一种分为：类总相、集合总相、意义总相三种。第一种和总相意义相同，以瓶子为例子。第二种和粗略相同，以色、声等为例子。第三种是声音总相、声音意义总相、意义相同，以执持瓶子的分别念中显现瓶子为例。第二种是从别相的角度分类，有直接的总相和上位总相两种。第一种，事物是柱子和瓶子的总相。第二种，事物和瓶子前后刹那的总相。第二，别相的分类，有直接的别相和上位的别相两种。第一种，沙巴树和旃檀树是树木的别相。
English
If one possesses the actual distinction of the first Dhyana (meditative absorption), there is no conceptualization (rtog pa) that is divided by the four other transformations (gzhan 'gyur bzhi). In the second Dhyana and above, there are no thirteen unwholesome mental factors (sems byung mi dge ba bcu gsum) mentioned earlier, along with the seventeen including the four other transformations. The remaining ones exist as appropriate, as stated in the Treasury of Knowledge (mdzod): 'In that, there are no regret and sleep, all unwholesome, in the first Dhyana. The Dhyana without conceptualization is distinct, above that, there is also no analysis.' Because it is said so. Among those mental factors, the latter three views are pervaded by what is abandoned by seeing (mthong spang), and the first set of ten near afflictions (nye nyon) has both what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation (sgom spang). Among the fifty-one mental factors, there are thirteen mental factors that are definitely unwholesome, these are temporarily written according to the excerpts of mind and mental factors in the 'Three Hundred Thousand' (dpal 'bum phrag gsum pa'i) sutra. The research on how to determine this will be explained elsewhere. Next, regarding how the mind cognizes objects, the ways of cognizing generalities and particulars will be explained. Third, explaining how the mind cognizes objects, there are four aspects: the way of cognizing generalities and particulars, the way of cognizing appearance and elimination, the way of cognizing what is expressed and what expresses, and the way of cognizing contradiction and relation. The first has two aspects: explaining the general and explaining the particular. Each has a definition and a division. First, the definition is that the pot is different from non-things and also different from the pillar among things, the collection of these two differences is the definition of the pot being a particular of things. The thing is different from non-things, this single difference is the definition of the thing being a generality. Second, explaining the division, there are two types: the division of generalities and the division of particulars. The first is divided into two types: division from the perspective of the way of expressing sounds and division from the perspective of particulars. The first is divided into three types: genus generality, collection generality, and meaning generality. The first and the generality have the same meaning, with the pot as an example. The second and the coarse have the same meaning, with form, sound, etc., as examples. The third is sound generality, sound meaning generality, and meaning have the same meaning, taking the appearance of the pot in the conceptualization that holds the pot as an example. The second is divided from the perspective of particulars, there are two types: direct generality and higher generality. The first is that the thing is the generality of the pillar and the pot. The second is that the thing and the pot are the generality of the earlier and later moments. Second, the division of particulars, there are two types: direct particular and higher particular. The first is that Shapa tree and Chandana are particulars of wood. -------------------------------------------------------------------------------- 2-609