Tibetan
ན་གཉིས་ཡོད་པའི། དང་པོ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ། སེམས་བྱུང་བཅུ་དགུ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། རྩ་ཉོན་འདོད་ཆགས་དང་། གཏི་མུག་གཉིས། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་ཐ་མའི་ཕྱི་མ་ལྔ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་བཅུ་དགུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ། རྩ་ཉོན་ཞེ་སྡང་། ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་ཐ་མའི་དང་པོ་ལྔ་དང་དྲུག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཞིག དེ་དྲུག་ལ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ་རྩ་ཉོན་ ཕྱི་མ་གསུམ་ཉེ་ཉོན་བཅུ་ཚན་དང་པོ། གཉིད་འགྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་བཅོ་ལྔ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་དབང་ཤེས་གང་ཞིག དེ་བཅོ་ལྔ་ལ་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ། གཉིས་པ་མ་བསྒྲིབས་ ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ་དང་བཅུ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་མི་འབྱུང་སྟེ། 2-602 ཁོ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ། རྩ་ཉོན་དྲུག ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་དང་བཅས་པའི་ཉེར་དྲུག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཞིག ཉེར་དྲུག་པོ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ། གཉིད་འགྱོད་གཉིས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་དབང་ཤེས་གང་ཞིག གཉིད་འགྱོད་གཉིས་ལ་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། རྐྱེན་ཉེར་ གནས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་སྔོན་སོང་གི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས། དང་པོའི་འཁོར་དུ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཁོ་ན་འབྱུང་གི གཞན་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་འབྱུང་བའི་ རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ། དགེ་བར་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཉེར་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག གཞན་འགྱུར་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ། རྩ་ཉོན་དྲུག ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་དང་ཉེར་དྲུག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་དགེ་བ་གང་ཞིག དེ་ཉེར་དྲུག་པོ་ཉོན་མོངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ། སེམས་བྱུང་བཞི་བཅུ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། རྩ་ཉོན་དྲུག 2-603 ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ། གཞན་འགྱུར་བཞི་དང་བཅས་པའི་བཞི་བཅུ་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དྲུག་ཡིད་ལ། བསྒྲིབས་ ལུང་མ
Chinese
在两种情况中：第一种，被遮蔽的无记的根识（dbang po'i rnam par shes pa）之伴随心中，有十九种心所生起，即五遍行、五别境，以及二根本烦恼——贪（'dod chags）和痴（gti mug）。 还有十种小随烦恼中，最后十个中的后五个，加上寻（rtog）和伺（dpyod）这二者，总共十九种心所生起。因此，在其伴随心中，十一种善法不会生起，因为它是无记的。在其伴随心中，嗔恨（zhe sdang）这一根本烦恼，以及十小随烦恼中最后十个中的前五个和第六个不会生起，因为它是无记的，并且这六者都遍属于不善。在其伴随心中，后三个根本烦恼，第一组十小随烦恼，以及睡眠（gnyid）和后悔（'gyod）这二者，总共十五种心所不会生起，因为它是根识，并且这十五种心所都遍属于意识。 第二种，转变为非遮蔽的无记的根识之伴随心中，有十二种心所生起，即五遍行、五别境，加上寻和伺这二者，总共十二种心所生起。因此，在其伴随心中，十一种善法不会生起，因为它是无记的。 在其伴随心中，六根本烦恼和二十小随烦恼，总共二十六种心所不会生起，因为它（根识）是非遮蔽的无记，并且这二十六种心所是具有遮蔽性的。在其伴随心中，睡眠和后悔这二者不会生起，因为它是根识，并且睡眠和后悔这二者都遍属于意识。第二种，第六意识，分为缘起依处意识（rkyen nyer gnas kyi yid kyi rnam par shes pa）和意识先行的第六意识（yid sngon song gi drug pa yid kyi rnam par shes pa）两种。 在第一种的伴随心中，只有五遍行生起，其他心所不会生起，因为它生起的因缘不具足。第二种，对于它（第六意识）有善、不善、无记三种情况，首先，在转变为善的第六意识之伴随心中，有二十五种心所生起，即五遍行、五别境、十一种善法，以及四不定法，总共二十五种心所生起。在其伴随心中，六根本烦恼和二十小随烦恼，总共二十六种心所不会生起，因为它是善的，并且这二十六种心所是烦恼。 第二种，在转变为不善的第六意识之伴随心中，有四十种心所生起，即五遍行、五别境、六根本烦恼、二十小随烦恼，以及四不定法，这四十种心所都会生起。十一种善法不会生起，因为它是（第六意识）不善的。第三种，对于无记的第六意识，有遮蔽的无记……
English
In two cases: First, in the accompanying mind of the obscured and unspecified sense consciousness (dbang po'i rnam par shes pa), nineteen mental factors arise, namely the five omnipresent, the five object-specific, and the two root afflictions—desire ( 'dod chags) and ignorance (gti mug). Also, among the ten minor afflictions, the latter five of the last ten, plus the two of investigation (rtog) and analysis (dpyod), a total of nineteen mental factors arise. Therefore, in its accompanying mind, the eleven virtues do not arise, because it is unspecified. In its accompanying mind, the root affliction of hatred (zhe sdang), and the first five and sixth of the last ten of the ten minor afflictions do not arise, because it is unspecified, and these six are all pervasively unwholesome. In its accompanying mind, the latter three root afflictions, the first set of ten minor afflictions, and the two of sleep (gnyid) and regret ('gyod), a total of fifteen mental factors do not arise, because it is sense consciousness, and these fifteen mental factors are all pervasively mind consciousness. Second, in the accompanying mind of the sense consciousness that has transformed into the non-obscured and unspecified, twelve mental factors arise, namely the five omnipresent, the five object-specific, plus the two of investigation and analysis, a total of twelve mental factors arise. Therefore, in its accompanying mind, the eleven virtues do not arise, because it is unspecified. In its accompanying mind, the six root afflictions and the twenty minor afflictions, a total of twenty-six mental factors do not arise, because it (sense consciousness) is non-obscured and unspecified, and these twenty-six mental factors are obscuring. In its accompanying mind, the two of sleep and regret do not arise, because it is sense consciousness, and the two of sleep and regret are all pervasively mind consciousness. Second, the sixth consciousness is divided into two types: the consciousness of the mind that relies on conditions (rkyen nyer gnas kyi yid kyi rnam par shes pa) and the sixth consciousness of the mind that precedes consciousness (yid sngon song gi drug pa yid kyi rnam par shes pa). In the accompanying mind of the first type, only the five omnipresent arise, and other mental factors do not arise, because the conditions for its arising are not complete. Second, for it (the sixth consciousness), there are three cases: virtuous, unwholesome, and unspecified. First, in the accompanying mind of the sixth consciousness that has transformed into virtuous, twenty-five mental factors arise, namely the five omnipresent, the five object-specific, the eleven virtues, and the four variable factors, a total of twenty-five mental factors arise. In its accompanying mind, the six root afflictions and the twenty minor afflictions, a total of twenty-six mental factors do not arise, because it is virtuous, and these twenty-six mental factors are afflictions. Second, in the accompanying mind of the sixth consciousness that has transformed into unwholesome, forty mental factors arise, namely the five omnipresent, the five object-specific, the six root afflictions, the twenty minor afflictions, and the four variable factors, all forty of these mental factors arise. The eleven virtues do not arise, because it (the sixth consciousness) is unwholesome. Third, for the unspecified sixth consciousness, there is the obscured unspecified... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྟན་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས། དང་པོ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ། སེམས་བྱུང་སོ་དགུ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ ལྔ། ཞེ་སྡང་མ་གཏོགས་པའི་རྩ་ཉོན་ལྔ། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་གཞན་འགྱུར་བཞི་དང་བཅས་པའི་སོ་དགུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་། ཞེ་སྡང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་ལུང་མ་ བསྟན་གང་ཞིག དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་། ཞེ་སྡང་། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་བཅུ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཡུལ་ངེས་ལྔ་གཞན་འགྱུར་བཞི་དང་བཅས་པའི་བཅུ་བཞི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་འཁོར་དུ། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་། རྩ་ཉོན་དྲུག ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་ དང་བཅས་པའི་སོ་བདུན་མི་འབྱུང་སྟེ། ཁོ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཞིག དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དགེ་བའི་ལས་ཡིན། རྩ་ཉོན་དྲུག་དང་ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དོགས་པ་འདི་ལྟར་དཔྱད་དགོས་ཏེ། 2-604 ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཉེར་གསུམ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དགེ་བར་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དགེ་བར་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཉེར་གསུམ་པོ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ དགེ་བར་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་འབའི་དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་བྱུང་བཞི་བཅུ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་མི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། མི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་བཞི་བཅུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་འདོད་ ཆགས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཞེ་སྡང་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། 2-605 དེས་ན། མི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་བཞི་བཅུ་འབྱུང་ཞེས་པ་དེ། སོ་སོར་འབྱུང་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི།
Chinese
有覆无记（བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན།）和无覆无记（མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན།）两种。首先，在转为有覆无记的第六意识之眷属中，有三十九种心所生起：五遍行（ཀུན་འགྲོ་ལྔ།），五别境（ཡུལ་ངེས་ལྔ།），除了嗔恚之外的五根本烦恼（རྩ་ཉོན་ལྔ།），二十随烦恼（ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་），以及四不定（གཞན་འགྱུར་བཞི་），总共三十九种生起。因为在其眷属中，十一种善法（དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་）和嗔恚（ཞེ་སྡང་）不会生起。因为它是无覆无记，十一种善法和嗔恚分别属于善和不善。其次，在转为无覆无记的第六意识之眷属中，有十四种心所生起：五遍行，五别境，以及四不定，总共十四种生起。因为在其眷属中，十一种善法，六根本烦恼，以及二十随烦恼，总共三十七种不会生起。因为它（第六意识）是无覆无记，十一种善法是善业，六根本烦恼和二十随烦恼是烦恼障。这里需要这样进行思考： ‘你的眷属中生起了信等十一种善法，五遍行，五别境，以及寻伺二者，总共二十三种’，应是如此，因为你是转为善法的主心。对于这个推论，遍（khyab）存在，因为转为善法的主心的眷属中会生起这二十三种心所。如果这样说，则不遍。如果承认，那么以第二禅地所摄的转为善法的主心，应是如此，因为那个缘故。立宗（rtags）被承认。如果承认，那么它，应是如此，你的眷属中存在寻伺二者，因为那个缘故。不能承认，因为它（主心）是所立宗（chos can）。此外，你的眷属中除了信等十一种善法之外，还有四十种心所，应是如此，因为你是不善的第六意识。对于这个推论，遍存在，因为不善的第六意识的眷属中会生起四十种心所。如果承认，那么与不善的贪欲相应的第六意识，应是如此，因为那个缘故。立宗被承认。如果承认，那么你的眷属中存在嗔恚，应是如此，因为那个缘故。不能承认，因为它（第六意识）是所立宗。 因此，所谓‘不善的第六意识的眷属中会生起四十种心所’，是指分别生起的情况。
English
There are two types: obscured and unspecified (བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན།) and unobscured and unspecified (མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན།). First, in the retinue of the sixth consciousness that has become obscured and unspecified, thirty-nine mental factors arise: the five omnipresent (ཀུན་འགྲོ་ལྔ།), the five object-specific (ཡུལ་ངེས་ལྔ།), the five root afflictions (རྩ་ཉོན་ལྔ།) excluding hatred, the twenty secondary afflictions (ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་), and the four variable (གཞན་འགྱུར་བཞི་), totaling thirty-nine. Because in its retinue, the eleven virtues (དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་) and hatred (ཞེ་སྡང་) do not arise. Because it is unspecified, the eleven virtues and hatred are separately determined as virtuous and non-virtuous. Second, in the retinue of the sixth consciousness that has become unobscured and unspecified, fourteen mental factors arise: the five omnipresent, the five object-specific, and the four variable, totaling fourteen. Because in its retinue, the eleven virtues, the six root afflictions, and the twenty secondary afflictions, totaling thirty-seven, do not arise. Because it (the sixth consciousness) is unobscured and unspecified, the eleven virtues are virtuous actions, and the six root afflictions and twenty secondary afflictions are afflictive obscurations. Here, it is necessary to consider this doubt: 'In your retinue, the eleven virtues such as faith, the five omnipresent, the five object-specific, and the two of investigation and analysis, totaling twenty-three, exist,' it should be so, because you are the main mind that has become virtuous. For this inference, the pervasion (khyab) exists, because in the retinue of the main mind that has become virtuous, these twenty-three mental factors arise. If you say so, it is not pervasive. If you admit, then the main mind that has become virtuous, included in the second dhyana ground, should be so, because of that reason. The sign (rtags) is admitted. If you admit, then it, should be so, in your retinue, the two of investigation and analysis exist, because of that reason. It cannot be admitted, because it (the main mind) is the subject (chos can). Furthermore, in your retinue, besides the eleven virtues such as faith, there are forty mental factors, it should be so, because you are the non-virtuous sixth consciousness. For this inference, the pervasion exists, because in the retinue of the non-virtuous sixth consciousness, forty mental factors arise. If you admit, then the sixth consciousness corresponding to the non-virtuous desire, should be so, because of that reason. The sign is admitted. If you admit, then in your retinue, hatred exists, it should be so, because of that reason. It cannot be admitted, because it (the sixth consciousness) is the subject. Therefore, the statement 'in the retinue of the non-virtuous sixth consciousness, forty mental factors arise' refers to the situation where they arise separately. --------------------------------------------------------------------------------