Tibetan
་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པར་ནུས་ལ། མཚན་མཚོན་གྱི་འབྲེལ་བ་མི་དྲན་པའི་ རྨོངས་པ་ལ། ལྟོ་ལྡིར་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་པའི་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསེར་བུམ་དང་བུམ་པའི་འབྲེལ་བ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སོ་ སོར་མཚོན་ཚུལ་ལ། མཚོན་བྱེད་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་དང་། ཕན་ཚུན་ངེས་པའི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་ལྡོག་ཡིན་པར་མཚོན་པའི་སྦྱོར་ བ་དྲུག གཞན་ལྡོག་མ་ཡིན་པར་མཚོན་པའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན། དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་ པ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་མཚོན་སྦྱོར་ལྟ་བུ་དང་། བ་ལང་མཚན་གཞི་མཚོན་བྱ་ཡིན་པར་མཚོན། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དཀར་ཟལ་མཚན་གཞི། མཚན་གཞི་ཡིན་པར་མཚོན། 2-681 མཚན་མཚོན་ཟུང་གི་རྟེན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་མཚན་གཞི། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན། བ་ལང་གི་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་ པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བ་ལང་མཚན་གཞི། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པའི་མཚོན་བྱ་ཡིན་པར་མཚོན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒྲ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དཀར་ཟལ་མཚན་གཞི། བ་ལང་ གི་མཚན་གཞི་ཡིན་པར་མཚོན། དཀར་ཟལ་དང་བ་ལང་གི་རྟེན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་དང་། དཀར་ཟལ་གཉིས་མཚན་གཞི། མཚོན་བྱ་མིན་ པར་མཚོན། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཤེས་གྲུབ་པ་མིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། བ་ལང་དང་དཀར་ཟལ་མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་མིན་པར་མཚོན། དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་པ་མིན་པ་ ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བ་ལང་དང་ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་མཚན་གཞི། མཚན་གཞི་མིན་པར་མཚོན། མཚན་མཚོན་ཟུང་གི་རྟེན་བྱེད་པ་མིན་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་སྔ་མ་དེ་གསུམ་ མཚན་གཞི། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པའི་མཚོན་བྱ་དང་། བ་ལང་གི་མཚན་གཞི་གསུམ་མིན་པར་མཚོན། བ་ལང་གི་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ཏུ་གྲུབ་པ་མིན་པ། 2-682 ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཤེས་གྲུབ་པ་མིན་པ། བ་ལང་དང་ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་མིན་པ་ཞེས་པའི་མཚོན་སྦྱོར་ལྟ་བུ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ དག་ལས། ཡིན་པར་མཚོན་པའི་སྦྱོར་བ་དྲུག མིན་པར་མཚོན་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་། མཚོན་བྱ་མིན་པར་མཚོན་པའི་སྤྱིའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅུ་ནི་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ལ། དཀར་ཟལ་མཚན་ཉིད་ མིན་པར་མཚོན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བ་ལང་དང་ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་
Chinese
能够确定联系，对于不记得名称象征联系的愚昧，通过确立以腹胀作为标志的术语，来确定金瓶和瓶子的联系。第三，关于各自象征的方式，有象征方式的区分和相互确定的形式两种。第一种，一般来说，定义的结合有十二种，因为有六种象征是自身否定的，六种象征不是其他否定的。第一种是：象征具有肉垂和鬃毛的是定义的基础，象征是定义，例如，象征是排除直接矛盾的意义在反面成立。象征牛是基础，象征是能指，例如，象征是有理由的声音被认为是成立的。象征白色光芒是基础，象征是基础，象征是名称象征的所依。还有，象征具有肉垂和鬃毛的是基础，象征是牛的定义，例如，象征是牛的直接矛盾排除的意义在反面成立。牛是基础，象征是具有肉垂和鬃毛的能指，例如，象征是它的理由的声音被认为是成立的。白色光芒是基础，象征是牛的基础，象征是白色光芒和牛的所依，这六种。第二种是：具有肉垂和鬃毛的和白色光芒两者是基础，象征不是能指，例如，象征是有理由的声音不被认为是成立的。牛和白色光芒是基础，象征不是定义的基础，象征是直接矛盾排除的意义不在反面成立。牛和具有肉垂和鬃毛的是基础，象征不是基础，象征不是名称象征的所依。还有，前面那三个是基础，象征不是牛的定义，不是具有肉垂和鬃毛的能指，不是牛的基础，象征不是牛的直接矛盾排除的意义不在反面成立，不是具有肉垂和鬃毛的理由的声音不被认为是成立的，不是牛和具有肉垂和鬃毛的所依，这六种。在这些之中，象征是的六种结合，象征不是的差别结合三种，象征不是能指的普遍结合共十种是没有错误的。象征白色光芒不是定义，以及牛和具有肉垂和鬃毛
English
It is possible to ascertain the connection, and for the ignorance of not remembering the name-symbol connection, by establishing the term with abdominal distension as a sign, the connection between the golden vase and the vase is determined. Third, regarding the ways of symbolizing each separately, there are two types: the distinction of the ways of symbolizing and the forms of mutual determination. The first, in general, the combination of definitions has twelve types, because there are six types of symbols that are self-negating and six types of symbols that are not other-negating. The first is: symbolizing that which possesses dewlaps and manes is the basis of definition, symbolizing is the definition, for example, symbolizing that the meaning of excluding direct contradictions is established in reverse. Symbolizing that a cow is the basis, symbolizing is the signifier, for example, symbolizing that a reasoned sound is considered established. Symbolizing that white radiance is the basis, symbolizing is the basis, symbolizing is the support of the name-symbol. Also, symbolizing that which possesses dewlaps and manes is the basis, symbolizing is the definition of a cow, for example, symbolizing that the meaning of excluding direct contradictions of a cow is established in reverse. A cow is the basis, symbolizing is the signifier that possesses dewlaps and manes, for example, symbolizing that the sound of its reason is considered established. White radiance is the basis, symbolizing is the basis of a cow, symbolizing is the support of white radiance and a cow, these six types. The second is: that which possesses dewlaps and manes and white radiance are both the basis, symbolizing is not the signifier, for example, symbolizing that a reasoned sound is not considered established. A cow and white radiance are the basis, symbolizing is not the basis of definition, symbolizing that the meaning of excluding direct contradictions is not established in reverse. A cow and that which possesses dewlaps and manes are the basis, symbolizing is not the basis, symbolizing is not the support of the name-symbol. Also, the previous three are the basis, symbolizing is not the definition of a cow, not the signifier that possesses dewlaps and manes, not the basis of a cow, symbolizing that the meaning of excluding direct contradictions of a cow is not established in reverse, the reasoned sound that possesses dewlaps and manes is not considered established, the support of a cow and that which possesses dewlaps and manes is not, these six types. Among these, the six combinations of symbolizing 'is', the three differential combinations of symbolizing 'is not', and the ten universal combinations of symbolizing 'is not the signifier' are without error. Symbolizing that white radiance is not a definition, and a cow and that which possesses dewlaps and manes. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་མཚན་གཞི་མིན་པར་མཚོན་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་དཀར་ཟལ་དེ། བ་ལང་ཁྲ་བོའི་མཚན་ཉིད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བ་ལང་དང་ནོག་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་གཉིས། དངོས་པོའི་མཚན་གཞི་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཕན་ཚུན་ངེས་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། སྤྱིར་མཚན་མཚོན་གཉིས་པོ་གྲངས་མཉམ་ པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་གཅིག་མཚོན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་གཅིག་གིས་མཚོན་བྱ་དུ་མ་མཚོན་པ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། རིགས་མི་མཐུན་དང་། ལོག་རྟོག་སེལ་ཕྱིར་དུ། མཚོན་ བྱ་གཅིག་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་གཉིས་བཞག་པ་མང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་རིག་པ་དང་མ་འཁྲུལ་བའི་རིག་པ་གཉིས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇོག་ཀྱང་། 2-683 དེ་གཉིས་ལྡོག་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཚོན་བྱ་གཅིག་ལ། མཚན་ཉིད་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་གཉིས་མི་སྲིད་པ་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུང་དགོས་སོ། །ཡང་མཚན་མཚོན་གཉིས་པོ་དེ། རྫས་ ཡོད་དང་། བཏགས་ཡོད་དུ་འཇོག་སྟེ། དེའི་གནད་ཀྱང་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པས་རྫས་ཡོད་དུ་འཇོག་ལ། བུམ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་འཆར་ བ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལ་ལྟོས་པས་བཏགས་ཡོད་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཆོས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན། ཆོས་དེ་ལ་ལྟོས་དེ་རྫས་ཡོད་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། སྤྱིར་རྫས་ཡོད་ཡིན་ པས་མ་ཁྱབ་ཅེས་བྱའོ། །མཚོན་བྱ་བཏགས་ཡོད་ལ་ཡང་དེས་འགྲེའོ།། །། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང་། དེས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཚུལ་ བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དངོས་དང་། ཟུར་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གསར་དུ་མི་བསླུ་བའི་རིག་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་ལ། མི་བསླུ་བའི་དོན་དང་། གསར་ ཤེས་ཀྱི་དོན་གཉིས། དང་པོ་མི་བསླུ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རང་གི་འཇུག་ཡུལ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དོན་མཐུན་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། 2-684 ཁྱད་པར་གསུམ་ནི། བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་མི་བསླུ་ན། ཡུལ་ཡོད་མེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཅན་དེས་སོ། །ལས་གང་ལ་མི་བསླུ་ན། དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ ཅད་ལའོ། །བྱ་བ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་མི་བསླུ་ན། ཡུལ་དོན་བྱེད་ནུས་ན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་འཇུག་ཡུལ་དུ་ཐོབ་པས་མི་བསླུ། དོན་བྱེད་མི་ནུས་ན་མི་ནུས་པ་འཇུག་ཡུལ་དུ་ཐོབ་པས་མི་ བསླུ་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཡུལ་གྱི་མི་བསླུ་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་མི་བསླུ་བ་གཉིས། དང་པོ་དང་ཤེས་བྱ་དོན་གཅིག གཉིས་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་མི་བསླུ་བ་དང་མི་བསླུ་བ་དོན་གཅིག་ ཅིང་། ད
Chinese
如果两种表达方式表明它不是基础（pa mtshan gzhi min par mtshon pa'i sbyor ba），那么这两种表达方式是有缺陷的。因为白色的公牛（ba lang dkar zal de）是花公牛（ba lang khra bo）的特征。而具有公牛（ba lang）和牛黄（nog lkog shal）的两种表达方式，是事物（dngos po）的无缺陷基础。关于相互确定的范畴，一般来说，特征（mtshan）和所表之物（mtshon）的数量是相等的。因为不可能存在两个特征表达一个所表之物，或者一个特征表达多个所表之物的情况。那么，为了区分种类（rigs mi mthun）和消除错误的观念（log rtog sel phyir du），对于同一个所表之物（mtshon bya gcig nyid la），设立两个特征（mtshan nyid gnyis bzhag pa）的情况，与广泛的教导相矛盾吗？并不矛盾。因为无分别且无错乱的智慧（rtog pa dang bral zhing ma 'khrul ba'i rig pa）和无错乱的智慧（ma 'khrul ba'i rig pa gnyis）虽然被设定为现量（mngon sum）的特征，但这两者实际上是同一回事。因此，对于同一个所表之物，不可能存在两个不同的特征，这必须被视为关键所在。此外，特征和所表之物可以被设定为实有（rdzas yod）和假有（btags yod）。其关键在于，像肚子胀大（lto ldir ba）这样的显现，不需要依赖其他原因，因此被设定为实有。而像瓶子（bum pa）这样的显现，需要依赖于肚子胀大这样的其他原因，因此被设定为假有。因此，如果它是某个法的特征，那么它必然依赖于该法，并且是实有。但一般来说，它不一定是实有。对于假有的所表之物，也应作如是理解。 第二，具体确定量（tshad ma）的特征，包括解释量的特征和解释断除增益和损减的方式两部分。第一部分包括特征本身和分别解释各个组成部分的含义两部分。第一部分是：新而不欺骗的认知是它的特征。第二部分包括不欺骗的含义和新知的含义两部分。首先，不欺骗包括特征和分类两部分。第一部分是：通过具备三种特性的方式，获得其作用对象的有境（yul can）和符合实际（don mthun）是它的特征。这三种特性是：什么主体（byed pa po）不欺骗？即如实了知对象存在与否的有境。在什么作用（las）上不欺骗？即对于所有能起作用和不能起作用的所知（shes bya thams cad la'o）。在行为方式（bya ba tshul）上如何不欺骗？即如果对象能起作用，那么获得能起作用的对象作为其作用对象，因此不欺骗；如果对象不能起作用，那么获得不能起作用的对象作为其作用对象，因此不欺骗。第二部分是分类：包括对象的不欺骗和有境的不欺骗两种。第一种，对象的不欺骗和所知（shes bya）是同义词。第二种，有境的不欺骗和不欺骗是同义词。
English
If two expressions indicate that it is not a basis (pa mtshan gzhi min par mtshon pa'i sbyor ba), then these two expressions are flawed. Because the white bull (ba lang dkar zal de) is a characteristic of the brindle bull (ba lang khra bo). And the two expressions possessing a bull (ba lang) and bezoar (nog lkog shal) are flawless bases of things (dngos po). Regarding the categories of mutual determination, generally, the number of characteristics (mtshan) and what is signified (mtshon) are equal. Because it is impossible for two characteristics to express one signified, or for one characteristic to express multiple signifieds. Then, in order to distinguish kinds (rigs mi mthun) and eliminate wrong conceptions (log rtog sel phyir du), is setting up two characteristics (mtshan nyid gnyis bzhag pa) for the same signified (mtshon bya gcig nyid la) contradictory to the extensive teachings? It is not contradictory. Because non-conceptual and non-mistaken wisdom (rtog pa dang bral zhing ma 'khrul ba'i rig pa) and non-mistaken wisdom (ma 'khrul ba'i rig pa gnyis), although set as characteristics of direct perception (mngon sum), these two are actually the same thing. Therefore, it is crucial to grasp that it is impossible for two different characteristics to exist for the same signified. Furthermore, characteristics and signifieds can be set as substantially existent (rdzas yod) and nominally existent (btags yod). The key is that the appearance of something like a swollen belly (lto ldir ba) does not need to rely on other reasons, so it is set as substantially existent. While the appearance of something like a vase (bum pa) needs to rely on other reasons like a swollen belly, so it is set as nominally existent. Therefore, if it is a characteristic of that dharma, then it necessarily relies on that dharma and is substantially existent. But generally, it is not necessarily substantially existent. The same should be understood for nominally existent signifieds. Second, specifically determining the characteristics of valid cognition (tshad ma) includes two parts: explaining the characteristics of valid cognition and explaining the way to sever gains and losses. The first part includes two parts: the characteristic itself and explaining the meaning of each component separately. The first part is: newly non-deceptive cognition is its characteristic. The second part includes two parts: the meaning of non-deceptive and the meaning of new knowledge. First, non-deceptive includes two parts: characteristic and classification. The first part is: obtaining its object of engagement with a possessor of an object (yul can) and being concordant with reality (don mthun) through possessing three special features is its characteristic. These three special features are: what agent (byed pa po) does not deceive? That is, the possessor of an object that knows the existence or non-existence of the object as it is. In what action (las) does it not deceive? That is, regarding all knowables (shes bya thams cad la'o) that can or cannot perform a function. How does it not deceive in the manner of action (bya ba tshul)? That is, if the object can perform a function, then it does not deceive by obtaining the object that can perform a function as its object of engagement; if the object cannot perform a function, then it does not deceive by obtaining the object that cannot perform a function as its object of engagement. The second part is classification: including two types: non-deceptive with respect to the object and non-deceptive with respect to the possessor of the object. The first, non-deceptive with respect to the object and knowable (shes bya) are synonymous. The second, non-deceptive with respect to the possessor of the object and non-deceptive are synonymous. --------------------------------------------------------------------------------