Tibetan
ྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་སུ་འདུས་པས་དེ་གཉིས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རང་སྟོབསས་ཀྱི་ཕན་ འདོགས་བྱེད། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་བྱེད་དེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། ནས་ཀྱི་ས་བོན་དེ། རང་འབྲས་ནས་ མྱུག་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཆུ་ལུད་སོགས་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕན་གདགས་བྱ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། སྒྲའི་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་འབྲས་དང་། བརྒྱུད་འབྲས་གཉིས། གཉིས་པ་ལ། བདག་འབྲས། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། 2-652 བྲལ་འབྲས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པའི་བདག་འབྲས་ཡིན་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དེ། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ མཆོག་གི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཡིན་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། ཚེ་རིང་བ་དེ་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པའི་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་ དེ། རང་རྒྱུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བྲལ་འབྲས་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས། བྲལ་འབྲས་ འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་པར་ཁས་ལེན་ཡང་། མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་འདིར་ཁས་མི་བླང་སྟེ། བྱེ་སྨྲ་བས། འདུས་མ་བྱས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཁས་ལེན། མདོ་སྡེ་པས་དེ་ཁས་མི་ལེན་པར་རྒྱུ་འབྲས་ བུ་འདུས་བྱས། དངོས་པོ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚུལ་འཆད་པ་ལ། སྔོན་མཐའ་མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་ཚུལ་དང་། ཕྱི་མཐའ་མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་སྔོན་འགྲོ་ཕྲུགས་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་དེ། དང་པོར་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྐྱེ་བར་མཐོང་། དེ་རྗེས་རྒྱུ་མེ་མ་མཐོང་། དེ་རྗེས་འབྲས་བུ་དུ་བ་མ་མཐོང་བའི་ངེས་བྱེད་གསུམ་གྱིས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-653 གཉིས་པ་ནི་མ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྲུགས་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་དེ། དང་པོར་ས་ཕྱོགས་དག་པར་མེ་དུ་གཉིས་མ་དམིགས། དེ་རྗེས་མེ་དམིགས། དེ་རྗེས་དུ་བ་དམིགས་པའི་ངེས་བྱེད་ གསུམ་གྱིས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་འབྲེལ་བའི་མཚན་གཞི་ནི། རང་མཚན་རྐྱང་བ་དང་། སྒྲ་དོན་རྐྱང་བ་ལ་འབྲེལ་བ་མི་འཇོག་གི མེ་དུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་སྤྱི་ལ་མེ་དུ་གཉིས་ སུ་འཁྲུལ་ནས་འཛིན་པའི་སེལ་ངོར་མེ་དུའི་འབྲེལ་བ
Chinese
因和俱生缘二者合在一起，这两者有体相和所依两个方面。第一，对自果的本体，以自身的力量施加利益，是近取因的体相。对自果的差别，以自身的力量施加利益，是俱生缘的体相。所依依次是：例如，青稞的种子，是自果青稞苗的近取因；水肥等，是它的俱生缘。第二，对于果，有体相和分类两个方面。第一，被施加利益，是它的体相。从本体的角度分类，和从声音表达方式的角度分类，有两种。第一种，有真实果和间接果两种。第二种，有士夫果、等流果、增上果、离系果、异熟果五种。第一，眼识是眼根和色法的士夫果。第二，见道苦法智忍，是加行道世第一法的士夫果。第三，长寿是断除杀生的善业等流果。第四，天界的身体，是自身善业的异熟果。第五，分别简择灭是无间道的离系果。分别说者（Vaibhashika）承认离系果是果的体相，但经部师（Sautrantika）在此不承认，分别说者承认成为非为之法的因果，但经部师不承认这一点，认为因果和事物是一体的。第二，讲述确定方式，有尚未确定的前际因果的确定方式，和尚未确定的后际因果的确定方式两种。第一，通过缘、先导、次第三种方式来确定，首先看到果烟产生，之后没有看到因火，之后通过没有看到果烟的三种确定方式来确定。第二，通过不缘作为先导的三种方式来确定，首先在干净的地方没有看到火和烟，之后看到火，之后看到烟的三种确定方式来确定。根本的第二，关联的所依是，不建立自相单独和声音意义单独的关联，对于火和烟的共同意义，在区分误认为火和烟二者的对境时，有火烟的关联。
English
Cause and Co-existent Condition are combined into two, and these two have two aspects: definition and basis. First, to benefit the essence of its own result with its own power is the definition of the substantial cause. To benefit the distinction of its own result with its own power is the definition of the co-existent condition. The bases are in order: For example, the seed of barley is the substantial cause of its own result, the barley sprout; water and fertilizer, etc., are its co-existent conditions. Second, for the result, there are two aspects: definition and classification. First, to be benefited is its definition. There are two types of classification: from the perspective of essence and from the perspective of sound expression. The first type has two kinds: actual result and indirect result. The second type has five kinds: Adhipati-phala (dominating result), Purushakara-phala (man-made result), Samanantara-phala (homogeneous result), Viprayukta-phala (result of separation), and Vipaka-phala (result of maturation). First, eye consciousness is the Adhipati-phala of the eye faculty and visible form. Second, the Kshanti of Suffering Dharma in the Path of Seeing is the Purushakara-phala of the Supreme Dharma in the Path of Application. Third, longevity is the Samanantara-phala of the virtuous act of abandoning killing. Fourth, the body of the heavenly realm is the Vipaka-phala of one's own virtuous karma. Fifth, Nirodha-satya (cessation) is the Viprayukta-phala of the Path of No-Interruption. The Vaibhashikas (a school of Buddhism) acknowledge the Viprayukta-phala as the definition of a result, but the Sautrantikas (another school of Buddhism) do not acknowledge it here. The Vaibhashikas acknowledge cause and effect that have become unconditioned, but the Sautrantikas do not acknowledge this, considering cause and effect and phenomena to be one and the same. Second, explaining the method of ascertainment, there are two types: the method of ascertaining cause and effect of an uncertain prior limit, and the method of ascertaining cause and effect of an uncertain posterior limit. First, it is ascertained through the three aspects of object, antecedent, and sequence. First, one sees the result, smoke, arise. Then, one does not see the cause, fire. Then, it is ascertained through the three ascertainments of not seeing the result, smoke. Second, it is ascertained through the three aspects of non-perception as an antecedent. First, in a clean place, one does not perceive both fire and smoke. Then, one perceives fire. Then, it is ascertained through the three ascertainments of perceiving smoke. The fundamental second, the basis of relation, is that a relation is not established for a self-character alone or a sound meaning alone. For the general meaning of fire and smoke, in distinguishing the object that mistakenly apprehends them as fire and smoke, there is a relation of fire and smoke. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཇོག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་ངེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་དངོས་ནི། མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་རྐྱང་པ་དང་། དཔྱོད་པ་རྐྱང་པས་ངེས་པར་ བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཚད་མས་དྲངས་ནས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་དམ་བཅད་ཤེས་ཀྱིས། འབྲེལ་བ་གཙོ་བོར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལགས་སོ། །དེ་དག་ལ་དོགས་པ་འདི་ལྟར་གཅོད་དགོས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ འབྲེལ་བ་གྲུབ་པར་ཐལ། དོན་དམ་པར་མེ་དུའི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པར་དུ་བ་དེ་མེ་ལ་དེ་བྱུང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པར་དུ་བ་མེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པར་དུ་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་། དོན་དམ་པར་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པར་ཐལ། དོན་དམ་པར་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པར་བྱས་མི་རྟག་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-654 དོན་དམ་པར་བྱས་མི་རྟག་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པར་བྱས་མི་རྟག་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་བྱས་མི་རྟག་གཉིས་ཡོད་པ་གང་ཞིག དོན་དམ་པར་བྱས་ མི་རྟག་རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དོན་དམ་པར་བྱས་མི་རྟག་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་དོན་དམ་པར་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པར་ཐལ། དོན་དམ་ པར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པར་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དོན་དམ་པར་དུ་བ་མེའི་འབྲས་བུ་དང་། དོན་དམ་པར་བྱས་མི་རྟག་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཙམ་ ཡིན་མོད། དོན་དམ་པར་དུ་བ་མེ་ལ་འབྲེལ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་བྱས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་འབྲེལ་ཞེས་ཁས་མི་བླང་སྟེ། འབྲེལ་བ་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དོན་ དམ་པར་དུ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མེ་ལ་འབྲེལ་བར་ཐལ། ཁྱོད་མེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་འདྲ་ཆོས་ཅན། སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་ན་ཁྱོད་ མེད་དགོས་པར་ཐལ། ཁྱོད་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་འབྲེལ་བར་ཐལ། ཁྱོད་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-655 ཁྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཆོས་དེ་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་དབང་མངོན་དང་། ཆོས་དེ་ མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་མ་ལ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེ་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་མ་ལ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དངོས་ པོ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེ་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་མ་ཆོས་ཅན།
Chinese
仅仅是安放而已。 根本的第三点，决定的智慧真实是：并非仅仅通过现量和比量的量，或者仅仅通过分析来决定，而是通过量所引导而产生的分别念或决断识，主要决定关系。 对于这些，需要这样断除疑惑：从胜义谛上来说，关系成立，因为从胜义谛上来说，火和烟的关系成立；因为从胜义谛上来说，烟与火具有彼生关系；因为从胜义谛上来说，烟是火的果；因为从胜义谛上来说，烟是果。 同样，从胜义谛上来说，关系成立，因为从胜义谛上来说，一体的关系成立；因为从胜义谛上来说，所作和无常具有一体关系；因为从胜义谛上来说，所作和无常本体是一；因为从胜义谛上来说，所作和无常自性是一。 从胜义谛上来说，所作和无常有什么是二者都有的呢？因为从胜义谛上来说，所作和无常不是自性各异的。如果后者不成立，那么从胜义谛上来说，所作和无常将成为实体各异。 同样，从胜义谛上来说，关系成立，因为从胜义谛上来说，因果关系成立。如果说从胜义谛上来说，因果成立，那么从胜义谛上来说，烟是火的果，并且从胜义谛上来说，所作和无常仅仅是自性相同，但不会承认从胜义谛上来说，烟与火有关系，或者从胜义谛上来说，所作与无常有关系，因为关系是心识假立的。 如果说，那么从胜义谛上来说，烟，作为法，你必然与火有关联，因为你是火的果。这样说，这样的法，是有过失的，没有意义。 又说，如果你的因不存在，那么你必然不存在，因为你是事物。这样的推论有周遍，因为你与你的因有关联，因为你是事物。这样的推论有周遍，因为你是你的因的果，因为你是事物。 如果根本上承认，显现于证悟该法存在的现量，以及显现于证悟该法不存在的比量中的任何一个量，作为法，必然是这样的，因为它是这样的。如果不成立，那么显现于任何一个量中的法，你必然是事物，因为你是识，因为你是量，因为你是现量。如果不成立，那么任何一个量，作为法。
English
It is merely placing it. The fundamental third point, the actual determining wisdom, is: it is not determined solely by direct perception and inference, or solely by analysis, but by the conceptual analysis or decisive knowledge that arises from being guided by valid cognition, primarily determining the relationship. Regarding these, doubts must be dispelled as follows: In ultimate truth, the relationship is established, because in ultimate truth, the relationship between fire and smoke is established; because in ultimate truth, smoke has a 'born from that' relationship with fire; because in ultimate truth, smoke is the result of fire; because in ultimate truth, smoke is the result. Similarly, in ultimate truth, the relationship is established, because in ultimate truth, the relationship of one entity is established; because in ultimate truth, 'produced' and 'impermanent' have a relationship of one entity; because in ultimate truth, 'produced' and 'impermanent' are one in essence; because in ultimate truth, 'produced' and 'impermanent' are one in nature. What is it that 'produced' and 'impermanent' both have in ultimate truth? Because in ultimate truth, 'produced' and 'impermanent' are not of different natures. If the latter is not established, then in ultimate truth, 'produced' and 'impermanent' would become distinct entities. Similarly, in ultimate truth, the relationship is established, because in ultimate truth, the cause-and-effect relationship is established. If it is said that in ultimate truth, cause and effect are established, then in ultimate truth, smoke is the result of fire, and in ultimate truth, 'produced' and 'impermanent' are merely the same in nature, but it is not accepted that in ultimate truth, smoke has a relationship with fire, or that in ultimate truth, 'produced' has a relationship with 'impermanent', because the relationship is imputed by the mind. If it is said, then in ultimate truth, smoke, as a phenomenon, you must be related to fire, because you are the result of fire. Saying so, such a phenomenon is flawed and meaningless. Again, if your cause does not exist, then you must not exist, because you are a thing. There is pervasion in this consequence, because you are related to your cause, because you are a thing. There is pervasion in this consequence, because you are the result of your cause, because you are a thing. If it is fundamentally accepted, the phenomenon appearing to a valid cognition that realizes the existence of that phenomenon, or the phenomenon appearing to an inference that realizes the non-existence of that phenomenon, as a phenomenon, it must be so, because it is so. If it is not established, then the phenomenon appearing to a valid cognition that has become either of those, you must be a thing, because you are consciousness, because you are a valid cognition, because you are direct perception. If it is not established, then any valid cognition, as a phenomenon. --------------------------------------------------------------------------------