Tibetan
ལ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ཀྱི། དོན་ལ་མཚན་མཚོན་དང་། སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། མཚན་མཚོན་ དང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ། རྩ་བའི་རྟགས་དགོད་པ། མ་ངེས་པ་སྤང་པ། དེའི་དགོས་པ་བཤད་པ་ དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན། སྒྲ་ཡང་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ངག་ཡང་དག་འགོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ རྗེས་ཁྱབ་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟོས་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་འགོད་པ་དང་། ལྡོག་ཁྱབ། བསྒྲུབ་བྱེད་གནོད་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྒྱུ་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་འཇིག་ན་རང་གྲུབ་ཙམ་ནས་འཇིག་ངེས་ཡིན་པས་ཁྱབ། 2-648 དཔེར་ན་ཀློག་བཞིན། མྱུ་གུ་ཡང་རང་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྒྱུ་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་འཇིག་གོ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ངག་ཡང་དག་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་ངེས་ པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་སྟོང་ཡིན་ན། བྱས་སྟོང་ཡིན་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན། དབང་ཕྱུག་རྟག་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་དོན་བྱེད་ནུས་པས་སྟོང་ངོ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ ངག་ཡང་དག་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟག་ན་མ་བྱས་པས་ཁྱབ་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། དེ་འདྲའི་རྗེས་ཁྱབ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ངག་ཡང་དག་བཀོད་པ་ལ་ དགོས་པ་ཡོད་དེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་། འཇིག་རྒྱུ་དང་འཕྲད་ན་འཇིག་མ་འཕྲད་ན་མི་འཇིག་པའི་སྒོ་ནས་བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་ པོར་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་འདྲའི་ལྡོག་ཁྱབ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ངག་ཡང་དག་བཀོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་འགའ་ཞིག་ནི་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་། འཇིག་རྒྱུ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེའང་ མི་འཇིག་པའི་སྒོ་ནས། རྟག་ན་མ་བྱས་པས་མ་ཁྱབ་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། རིགས་གཏེར་ལས། དེས་ན་ལོག་རྟོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །གཉེན་པོར་གཏན་ཚིགས་རྣམ་གཉིས་གསུངས། ། 2-649 ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་ངེས་བྱེད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ངེས་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་བཤད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ངེས་ཚུལ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ་དང་། འབྲས་ བུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕན་འདོགས་བྱེད་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། སྒྲའི་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བྱེད་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། །སྐལ་མཉམ་མ
Chinese
确实，可以建立名称和所指之间的单一实体关系。然而，没有必要在意义上建立名称、符号以及一般和特定之间的单一实体关系，因为名称、符号以及一般和特定在意义上有很多不成立的情况。第二，在建立因果关系时，有三个方面：确立根本的理由、消除不确定性以及解释其必要性。首先，为了证明声音是无常的，需要确立一个正确的论证：‘凡是造作的，都是无常的，例如瓶子。声音也是造作的。’第二，确立一个正确的理由，即后续周遍的建立不需要依赖其他因素；确立反向周遍；确立一个有害于所证立的理由。首先，如果一个事物在自身之后产生，并且其毁灭不依赖于其他因素，那么它必然会在自身成立的同时毁灭，这是周遍的。例如，闪电。通过确立一个正确的论证：‘幼苗在自身之后产生，并且其毁灭不依赖于其他因素’，可以确定‘凡是造作的，都是无常的’这样的周遍。其次，如果事物没有作用，那么它就是非造作的，这是周遍的。例如，虚空。通过确立一个正确的论证：‘自在天的声音没有作用’，可以确定‘凡是常驻的，都是非造作的’这样的周遍。第三，确立这样一个后续周遍的论证是有必要的，因为即使瓶子等事物是造作的，但它们在遇到毁灭的因缘时才会毁灭，没有遇到就不会毁灭，因此需要消除‘凡是造作的，都是无常的’这种错误的观念。同样，确立这样一个反向周遍的论证也是有必要的，因为有些微尘即使是造作的，但在遇到毁灭的因缘时也不会毁灭，因此需要消除‘凡是常驻的，就不是造作的’这种错误的观念。正如《理智宝藏》中所说：‘因此，为了对治两种错误的观念，宣说了两种理由。’ 第二，解释如何确定因果关系，分为两部分：解释需要确定的因果关系，以及解释如何确定。第一部分分为解释原因和解释结果。第一部分又分为定义和分类。首先，定义：有益于产生结果的事物是原因。其次，分类分为从声音表达方式的角度分类和从本质的角度分类。首先，从声音表达方式的角度分为：俱生因和同类因。
English
Indeed, a single entity relationship can be established between a name and its referent. However, there is no necessity to establish a single entity relationship between names, symbols, and the general and specific in terms of meaning, because there are many cases where names, symbols, and the general and specific are not established in meaning. Second, in establishing causality, there are three aspects: establishing the fundamental reason, eliminating uncertainty, and explaining its necessity. First, to prove that sound is impermanent, it is necessary to establish a correct argument: 'Whatever is created is impermanent, like a pot. Sound is also created.' Second, establishing a correct reason that the establishment of subsequent pervasion does not depend on other factors; establishing reverse pervasion; establishing a reason that is harmful to what is being proven. First, if a thing arises after itself and its destruction does not depend on other factors, then it will necessarily be destroyed as soon as it is established, this is pervasive. For example, lightning. By establishing a correct argument: 'A sprout arises after itself and its destruction does not depend on other factors,' it can be determined that 'Whatever is created is impermanent' is pervasive. Second, if things have no function, then they are uncreated, this is pervasive. For example, space. By establishing a correct argument: 'Ishvara's sound has no function,' it can be determined that 'Whatever is permanent is uncreated' is pervasive. Third, it is necessary to establish such a subsequent pervasive argument, because even though pots and other things are created, they will be destroyed when they encounter the causes of destruction, and will not be destroyed if they do not encounter them, so it is necessary to eliminate the false notion that 'Whatever is created is impermanent.' Similarly, it is necessary to establish such a reverse pervasive argument, because some atoms, even though they are created, will not be destroyed even when they encounter the causes of destruction, so it is necessary to eliminate the false notion that 'Whatever is permanent is not created.' As it is said in the Treasury of Reasoning: 'Therefore, to counteract two kinds of false notions, two kinds of reasons are taught.' Second, explaining how to determine causality is divided into two parts: explaining the causality that needs to be determined, and explaining how to determine it. The first part is divided into explaining the cause and explaining the result. The first part is further divided into definition and classification. First, the definition: that which benefits the production of a result is a cause. Second, the classification is divided into classification from the perspective of sound expression and classification from the perspective of essence. First, from the perspective of sound expression, it is divided into: co-emergent cause and homogenous cause. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་དྲུག་ཡོད་ པའི། དོན་བྱེད་རྒྱུ་ལ། བྱེད་རྒྱུ་ནུས་མེད་དང་། བྱེད་རྒྱུ་ནུས་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནུས་མེད་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ནི། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བཞི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ན། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ལ། ཆོས་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཆོས་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཆོས་དེ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་དགོས། ཆོས་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཆོས་དེའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-650 གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི། སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ ལམ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་ བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། རྒྱུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། ཆོས་དེའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཆོས་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་དེ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པས། རང་འབྲས་ཉོན་མོངས་གཞན་ གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཉོན་མོངས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་འདི་ནི། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུའི་ནང་ཚན་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། དགེ་ བ་ཟག་བཅས་དང་། མི་དགེ་བ་རྣམས། རང་འབྲས་བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་འདི་ལ་ཟག་བཅས་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །དེས་ན་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས། 2-651 རྒྱུ་དྲུག་ཆར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པར་ཁས་ལེན་ལ། མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་འདིར། རྒྱུ་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཁས་ལེན་ཀྱང་། དངོས་བཏགས་འབྱེད་ཚུལ་སྔ་མ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་ཁས་ལེན་ པ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་དང་། མི་ལེན་པ་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན། དམིགས་རྐྱེན། བདག་རྐྱེན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་བཞི། དེ་བཞི་ཡང་བསྡུས་ན། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒ
Chinese
如颂云：‘等起与俱转，以及异熟因，因即是六种。’如是，能作之因有六种。 于能作因中，有无势能作因与有势能作因两种。初者，如虚空为瓶之无势能作因，是因之假立。 二者，俱生之因，如成为生起之因的四大，是互相俱生之因。一般而言，若是俱生之因，则周遍是自性因。若是彼法之俱生之因，则周遍不是彼法之因，因为若是彼法之俱生之因，则必须与彼法同时。若是彼法之因，则必须在彼法之前生起。 三者，等分之因，如所断五部与前部为后部之因，又如无漏道之前者为后者之因。若是无漏道之第一刹那以外的有为法，则周遍有汝之等分之因。 四者，相应之因，如眼识之眷属所生之心所，是眼识之相应之因。一般而言，若是相应之因，则周遍是因。若是彼法之相应之因，则不必是彼法之因，因为若是，则必须与彼法同时。 五者，普行之因，如苦所断之无明，成为自果其他烦恼之因。若是普行之因，则周遍是烦恼。此普行之因，是等分之因的内涵。 六者，异熟之因，如善有漏与不善，是自果善趣与恶趣之异熟果之因。此异熟之因，周遍是有漏。 因此，有部宗承认六因皆是自性因。然经部宗于此，仅承认六因之名相，然应知晓如前者之实体与假立之区分方式。承认因果同时是有部宗之宗义，不承认者是经部宗之宗义。 二、从体性之门区分，则有因、缘，所缘缘，增上缘，等无间缘四种。 此四者若摄略，则为近取之因。
English
As it is sung: 'Co-emergent and concurrent, and the ripening cause, cause is of six kinds.' Thus, there are six kinds of operative causes. Among operative causes, there are powerless operative causes and powerful operative causes. The former is like space being the powerless operative cause of a vase, which is a nominal cause. The second is the co-emergent cause, such as the four elements that become the cause of arising, being mutually co-emergent causes. Generally, if it is a co-emergent cause, then it is pervasively a nature cause. If it is a co-emergent cause of that dharma, then it is pervasively not a cause of that dharma, because if it is a co-emergent cause of that dharma, then it must be simultaneous with that dharma. If it is a cause of that dharma, then it must arise before that dharma. The third is the equal share cause, such as the five categories to be abandoned and the former category being the cause of the latter, and like the former of the undefiled paths being the cause of the latter. If it is a conditioned phenomenon other than the first moment of the undefiled path, then it is pervaded by having your equal share cause. The fourth is the corresponding cause, such as the mental factors arising in the retinue of eye consciousness, being the corresponding cause of eye consciousness. Generally, if it is a corresponding cause, then it is pervasively a cause. If it is a corresponding cause of that dharma, then it need not be a cause of that dharma, because if it is, then it must be simultaneous with that dharma. The fifth is the pervasive cause, such as ignorance to be abandoned by seeing suffering, becoming the cause of other afflictions of its own result. If it is a pervasive cause, then it is pervasively an affliction. This pervasive cause is within the content of the equal share cause. The sixth is the ripening cause, such as virtuous contaminated and non-virtuous, being the cause of the ripening result of happy and unhappy migrations. This ripening cause is pervasively contaminated. Therefore, the Vaibhashikas assert that all six causes are nature causes. However, in this context of the Sutrantikas, only the terms of the six causes are acknowledged, but one should know the distinction between entity and imputation as before. Acknowledging the simultaneity of cause and effect is the tenet of the Vaibhashikas, and not acknowledging it is the tenet of the Sutrantikas. Secondly, distinguishing from the perspective of essence, there are four: cause, condition, objective condition, dominating condition, and immediately preceding condition. These four, when condensed, are the proximate cause. --------------------------------------------------------------------------------