Tibetan
ར་རློམ་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་རིགས་གཏེར་ལས། རང་མཚན་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མིན་པར་བཤད་ པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དོན་དང་རང་མཚན་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རང་མཚན་རྐྱང་པ་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མིན་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས། སྒྲ་ཡི་རང་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ ན། །མིག་དབང་ལ་སོགས་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འཇུག་པའི་ཚེ་ན། བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ། བུམ་པའི་རྗོད་བྱེད་དང་། བུམ་པ་དེ་དེའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཞེས་ པ་ཙམ་ཞིག་ཁས་བླང་གི དངོས་ཞེན་སོ་སོར་མི་འཆད་དེ་རིགས་གཏེར་ལས། འཆད་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །འཇུག་པའི་ཚེ་ན་རྣམ་དབྱེ་མེད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྗོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། ཡི་ གེ་མིང་ཚིག་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མི་སྟོན་ཞིང་། མིང་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྐད་གདངས་དེ། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཡི་གེའི་མཚན་ཉིད། 2-624 གཉིས་པ་དབྱེ་ན། རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས། སྒྲ་པའི་ལུགས། སྡེབ་སྦྱོར་པའི་ལུགས། སུམ་རྟགས་ཀྱི་ལུགས་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དང་། གསལ་བྱེད་བཞི་བཅུ་ཡོད། གཉིས་པ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་བཞི་ དང་། གསལ་བྱེད་སོ་བདུན་ཡོད། གསུམ་པ་ལ་དབྱངས་ཡིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་། གསལ་བྱེད་སོ་བདུན་ཡོད། །བཞི་པ་བོད་ཡིག་གི་མཁན་པོ་ཐོན་མི་སཾ་བྷོ་ཊའི་སུམ་རྟགས་ལྟར་ན། དབྱངས་ཡིག་བཞི་ དང་། གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཨི་ཨོ་ཨེ་ཨུ་དང་བཞི་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། ཀ་ནས་ཨའི་བར་སུམ་ཅུ་དེ་ལ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་མིང་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཡི་གེ་དུ་མ་འདུས་པ་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་སྟོན་པའི་མཉན་བྱ་དེ་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་མིང་གི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་ དངོས་མིང་དང་། བཏགས་མིང་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དོན་དེ་ལ་ཐོག་མར་བརྡ་སྦྱར་ཞིང་དོན་དེ་འཁྲུལ་མེད་དུ་གོ་ནུས་ཀྱི་མཉན་བྱ་དེ། དོན་དེའི་དངོས་ མིང་གི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། བཤད་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མིང་། འཇུག་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མིང་། བཤད་འཇུག་མུ་བཞི་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལྟ་བུ། 2-625 གཉིས་པ་ནི་ཤིང་ཞེས་པའི་མིང་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚོ་སྐྱེས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་ལ་འཇ
Chinese
为了驳斥这种观点，如果有人认为《理智宝藏论》中说，自相的能指声音不是实际所指，那是不对的。因为，它指的是声音和自相两者中，仅仅自相不是能指声音的实际所指。正如所说：‘如果声音表达自性，眼根等将变得不必要。’ 第二，在应用时，仅仅承认‘瓶子’这个声音是瓶子的能指，而瓶子是它的所指。并不分别解释实际和执著，正如《理智宝藏论》所说：‘解释时虽有二分，应用时则无差别。’ 第二，详细解释能指的分类，分为四种：从本体方面分类、从所指方面分类、从表达方式方面分类、从作用方面分类。第一种分为：字母、词、句三种。第一种（字母）分为定义和分类两种。第一种（定义）是：不显示意义的本体和差别，是词和句的基础的声音，这是字母、词、句三种分类中的字母的定义。 第二种（分类）分为：经部宗的分类、声明家的分类、诗学家的分类、以及藏文文法的分类四种。第一种有十六个元音字母和四十个辅音字母。第二种有十四个元音字母和三十七个辅音字母。第三种有二十二个元音字母和三十七个辅音字母。第四种，根据藏文文法家吞米·桑布扎（Thonmi Sambhota）的文法，有四个元音字母和三十个辅音字母。第一种是：ཨི་（i），ཨོ་（o），ཨེ་（e），ཨུ་（u）这四个。第二种是：ཀ་（ka）到 ཨ་（a）这三十个。 第二（词）分为定义和分类两种。第一种（定义）是：由多个字母组成，仅显示意义的本体的可听声音，这是字母、词、句三种分类中的词的定义。第二种（分类）分为实体词和假名。第一种（实体词）分为定义和分类两种。第一种（定义）是：最初为此事物命名，并且能够毫不混淆地理解此事物的可听声音，这是此事物实体词的定义。第二种（分类）分为：有解释理由的名称、有应用理由的名称、以及包含解释和应用两种理由的名称，共三种。第一种如‘一切智者’这个名称。 第二种如‘树’这个名称。第三种，例如‘海生’这个词，‘海生’这个词既可以解释
English
To refute this, if one thinks that the 'Treasury of Logic' states that the self-characterized expressive sound is not the actual object expressed, that is not correct. Because, it refers to the fact that among sound and self-character, only the self-character alone is not the actual object expressed by the expressive sound. As it is said: 'If sound expresses self-nature, the eye faculty etc. will become unnecessary.' Second, at the time of application, it is merely acknowledged that the sound 'vase' is the expresser of the vase, and the vase is its object expressed. The actual and the conceptual are not explained separately, as the 'Treasury of Logic' says: 'Although there is a distinction in explanation, there is no difference in application.' Second, the classification of expressers is explained in detail, divided into four types: classification from the aspect of essence, classification from the aspect of object expressed, classification from the aspect of mode of expression, and classification from the aspect of function. The first is divided into: letters, words, and sentences. The first (letters) is divided into two: definition and classification. The first (definition) is: the sound that does not show the essence or difference of meaning, and is the basis of words and sentences, this is the definition of letters among the three classifications of letters, words, and sentences. The second (classification) is divided into four: the system of the Sutra School, the system of the Grammarians, the system of the Poets, and the system of Tibetan Grammar. The first has sixteen vowel letters and forty consonant letters. The second has fourteen vowel letters and thirty-seven consonant letters. The third has twenty-two vowel letters and thirty-seven consonant letters. The fourth, according to the grammar of Thonmi Sambhota, the Tibetan grammarian, has four vowel letters and thirty consonant letters. The first are: ཨི་ (i), ཨོ་ (o), ཨེ་ (e), ཨུ་ (u). The second are: ཀ་ (ka) to ཨ་ (a), these thirty. The second (word) is divided into two: definition and classification. The first (definition) is: the audible sound composed of multiple letters, which only shows the essence of meaning, this is the definition of word among the three classifications of letters, words, and sentences. The second (classification) is divided into substantive names and imputed names. The first (substantive names) is divided into two: definition and classification. The first (definition) is: the audible sound that is initially designated for that thing, and is able to understand that thing without confusion, this is the definition of the substantive name of that thing. The second (classification) is divided into: names with reasons for explanation, names with reasons for application, and names with reasons for both explanation and application, a total of three. The first is like the name 'Omniscient'. The second is like the name 'tree'. The third, for example, the word 'ocean-born', the word 'ocean-born' can be explained --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུག་ཏུ་མེད་པའི་མུ་དེ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་ལ་ བཤད་དུ་མེད་པའི་མུ། བཤད་འཇུག་གཉིས་ཆར་ཡོད་པའི་མུ། གཉིས་ཆར་མེད་པའི་མུ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྦལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་ དེ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེ་འཇུག་ཏུ་མེད་དེ་མཚོ་སྐྱེས་དངོས་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་སྐམ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་དེ། དེ་མཚོ་ སྐྱེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཤད་དུ་མེད་དེ། དེ་མཚོ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའི་པད་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་འཇུག་གཉིས་ཆར་ཡོད་དེ། མཚོ་ ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚོ་སྐྱེས་སམ་པདྨ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི་སྐམ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚོ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་པདྨ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བཏགས་ མིང་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དོན་དེ་ལ་རྗེས་གྲུབ་ཏུ་བརྡ་སྦྱར་ཞིང་དོན་དེ་ལ་འཁྲུལ་བཅས་སུ་གོ་ནུས་ཀྱི་མཉན་བྱ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། 2-626 རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྗེས་གྲུབ་ཀྱི་འདོད་རྒྱལ་གྱི་མིང་དང་། རྗེས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ལྡན་གྱི་མིང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱི་ལ་དུང་ཞེས་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཏགས་པའི་མིང་ ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་ཁྱི་དཀར་པོ་ལ་དུང་ཞེས་བཏགས་པའི་མིང་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། དེས་ན་དོན་དེའི་འདོད་རྒྱལ་བའི་མིང་ཡིན་ན་དོན་དེའི་དངོས་མིང་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། སྨྲ་སྒོ་མཚོན་ཆ་ ལས། དེ་ཡང་མིང་གི་ཐོག་མ་དང་། །རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐོག་མ་འདོད་རྒྱལ་མིང་ཡིན་ཏེ། །རྗེས་གྲུབ་དག་ནི་འདོད་རྒྱལ་དང་། །དོན་ལྡན་གཉིས་ཀར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཐོག་མའི་མིང་ ལ་འདོད་རྒྱལ་གྱི་མིང་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་། རྗེས་གྲུབ་ཀྱི་མིང་ལ་འདོད་རྒྱལ་དང་། དོན་ལྡན་གཉིས་ཡོད་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་མིང་དང་། འབྲེལ་བ་ རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་མིང་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྨན་བྱ་རོག་རྐང་ཞེས་པའི་མིང་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་དང་། ཚོགས་པའི་འབྲེལ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་ བྱས་པའི་མིང་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་པ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ་ཉི་མ་ཞེས་བཏགས་པའི་མིང་ལྟ་བུ་དང་། འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པ། ཆང་ལ་མྱོས་འགྱུར་དང་། སྒྲུབ་ངག་ཡང་དག་ལ་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་བཏགས་པའི་མིང་ལྟ་བུ་གཉིས་ཡོད། 2-627 གཉིས་པ་ལ་ཡང་། ཚོགས་པའི་མིང་ཡ་གྱལ་ལ་བཏགས་པ། ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་དང་། སྒྲུབ་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡ་གྱལ་གྱི
Chinese
有不可入之边际，有可入之边际；有不可说之边际，有可说可入之边际，有二者皆无之边际，共四种。 第一种，如海中生长的青蛙，对此可说‘海生’之名，因其生于海中；但不可入‘海生’之实，因其非真正的海生之物。 第二种，如旱地生长的莲花，对此可入‘海生’之名，因其是海生之物；但不可说，因其非生于海中。 第三种，如海中生长的莲花，对此可说可入‘海生’之名，因其生于海中，且是真正的海生之物或莲花。 第四种，如旱地生长的生物，因其非生于海中，亦非莲花。 第二，关于假名，有定义和分类两种。第一，定义是：对某一事物，事后约定俗成的称谓，且能对该事物产生带有迷惑的理解，此可听闻之声即是该事物的定义。 第二，分类有两种：从本体角度分类和从原因角度分类。第一种又分为：事后约定俗成的名称和事后具有含义的名称。第一种，如随意称狗为‘海螺’。第二种，如称白狗为‘海螺’。 因此，如果某一名称是约定俗成的名称，那么它一定是该事物的本名。《正理滴论》中说：‘名称有初始和后续两种，初始为约定俗成之名，后续则可为约定俗成或具有含义之名。’因此，初始之名一定是约定俗成之名，而后续之名则有约定俗成和具有含义两种。 第二种，有以相似为原因的名称和以关联为原因的名称。第一种，如药名‘乌鸦脚’。第二种，有以因果关系为原因的和以集合关系为原因的名称。第一种，有将因之名称赋予果，如称阳光为太阳；以及将果之名称赋予因，如称酒为‘致醉’，称正确的论证为‘为他比量’。 第二种，也有将集合之名称赋予部分，如将‘有知者’之名称赋予‘法’和‘立宗’；以及将部分之名称赋予集合。
English
There are four types of boundaries: one that cannot be entered, one that can be entered, one that cannot be spoken of, one that can be both spoken of and entered, and one that is neither. The first is like a frog born in the sea. The term 'sea-born' can be applied to it because it is born in the sea, but it cannot truly be considered 'sea-born' because it is not a genuine sea-born entity. The second is like a lotus born on dry land. The term 'sea-born' can be applied to it because it is considered a sea-born entity, but it cannot be spoken of as such because it is not born in the sea. The third is like a lotus born in the sea. The term 'sea-born' can be both spoken of and applied to it because it is born in the sea and is a genuine sea-born entity or lotus. The fourth is like a creature born on dry land, as it is neither born in the sea nor is it a lotus. Secondly, regarding imputed names, there are two aspects: definition and classification. The first, the definition, is that it is a conventional term applied to something after the fact, and it can lead to a confused understanding of that thing. This audible sound is the definition of that thing. Secondly, there are two types of classification: classification based on essence and classification based on reason. The first type is further divided into names that are conventionally established after the fact and names that have meaning after the fact. The first is like arbitrarily calling a dog a 'conch shell.' The second is like calling a white dog a 'conch shell.' Therefore, if a name is a conventionally established name, then it must be the actual name of that thing. As stated in the *Nyāyabindu*: 'Names are of two types: initial and subsequent. The initial is a conventional name, while the subsequent can be either conventional or meaningful.' Therefore, the initial name must be a conventional name, while the subsequent name can be either conventional or meaningful. The second type includes names based on similarity and names based on relation. The first is like the medicinal name 'crow's foot.' The second type includes names based on cause-and-effect relation and names based on collective relation. The first includes applying the name of the cause to the effect, such as calling sunlight 'sun,' and applying the name of the effect to the cause, such as calling alcohol 'intoxicant' and calling a correct argument 'inference for others.' The second also includes applying the name of the collection to a part, such as applying the name 'possessor of knowledge' to 'dharma' and 'thesis'; and applying the name of a part to the collection. --------------------------------------------------------------------------------