Tibetan
། ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་སུན་འབྱིན་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སྡུག་མི་སྡུག་བར་མ་རྣམས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ནང་འགལ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་དོགས་པའི་ཁ་རྒྱུན་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་འཕྲོས་ པའི་དོགས་པའི་གཏིང་ནི་ད་དུང་ལོངས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཡང་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་གང་རུང་གང་ཞིག ཕྱི་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ དེར་ཐལ། ཁྱོད་བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཤི་བའི་ལུས་ལ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གནས་པར་ཐལ། སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ དེ་ཁོ་རང་གི་ཉེར་ལེན་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་དེ་སྐྱེས་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབུགས་ཆོས་ཅན། 2-535 ཁྱོད་རང་གི་ཉེར་ལེན་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པར་ཐལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། རང་གི་ཉེར་ལེན་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་གང་རུང་གང་ཞིག ཕྱི་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། འདོད་ན། ཤི་བའི་ལུས་ལ་དབུགས་གནས་པར་ཐལ་ལོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བ་མཚུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། སེམས་དང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་དབུགས་གསུམ་ པོ་ཉེར་ལེན་ལུས་ལས་སྐྱེས་ན་ཤི་ལུས་ལ་དེ་གསུམ་གནས་པར་ཐལ་བའི་རིགས་པ་འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ནི་གནས་པ་ཉིད་ན་སེམས། །བཟློག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་ འགྱུར། །ཞེས་པས་ཐལ་བ་དང་པོ་བསྟན་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བ་མཚུངས། །ཞེས་པ་གཉིས་པ་དང་། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་དེ་སྐྱེས་ན། །ཞེས་པས་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ན་ གོང་གི་ཐལ་འགྱུར་གཉིས་པོ་ལ། གང་རུང་གང་ཞིག་ཅེས་པའི་རྟགས་དང་པོ་དེ་མ་གྲུབ་ཅེས་ལན་འདེབས་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་སེམས་དང་། དབང་པོ་དང་། དབུགས་གསུམ་པོ་ཉེར་ལེན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ ལས་སྐྱེ་སྙམ་ན། རང་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེ་ཞེས་ཁས་བླངས་དགོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། །འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་དག་ནི། །རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་མེད་ཅན། ། 2-536 ལུས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་ཡིན། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལ་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞུང་དཀྱུས་ཀྱི་བརྡ་ཆད་སྐྱོང་བ་ལ་ཕན་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་མ་ གོ་བའི་མ་བདེ་བ་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་འདོད་པ
Chinese
有人说，必须驳倒世间的主宰，并且认为产生贪、嗔、痴三种烦恼的可爱、可憎、中庸之境是真实存在的，这似乎存在矛盾，这些都是疑问的开端。但对于自性光明（Prabhāsvara）的疑问，其根源仍然难以触及。 此外，对于在中阴（Antarābhava）中受生的有情众生，其根识是有色之法。你（指对方辩论者）认为，它是由作为你近取因（upādāna）的众生的身体所生。这是因为，它要么是由身体所生，要么是由作为你近取因的众生的心所生。但并非后者。因此，它必定是由身体所生。如果你承认这一点，那么，作为所知之法，死者的身体上仍然存在有色根识。这是因为，在中阴中受生的众生的有色根识，是由他自己的近取因，即众生的身体所生。这是普遍成立的。如果它是由身体所生，那么就会像前面一样产生荒谬的结论。这是因为，众生的气息也是由作为你近取因的众生的身体所生。它要么是由身体所生，要么是由作为你近取因的心所生。但并非后者，因为它是有色之法。如果你承认这一点，那么死者的身体上仍然存在气息。这是普遍成立的。对于这些，也会产生同样的荒谬结论。因此，如果心、有色根识和气息这三者都是由近取因的身体所生，那么就会得出死者的身体上仍然存在这三者的结论。这才是主要的论点。正如经文所说：‘如果身体仍然存在，那么心也必然存在，这是无法避免的。’这表明了第一个荒谬的结论。‘对于这些，也会产生同样的荒谬结论。’这表明了第二个。‘如果它是由身体所生，那么……’这表明了第三个。 如此辩论之后，对于上述两个推论，必须回答说，‘要么……要么……’的第一个前提不成立。如果这样回答，那么心、根识和气息这三者是由什么样的近取因所生呢？必须承认，它们是由各自同类的先前近取因所生。因为在完全受生时，‘生、吸气、根识和心识，不依赖于各自的同类，而仅仅是由身体所生，这是非常荒谬的。’这可以通过经文的暗示来理解。这对于理解经文的术语是有帮助的。如果不理解这一点，就会产生如下的不安：从无色界（Arūpadhātu）到欲界（Kāmadhātu）……
English
It is said that the lord of the land must be refuted, and that the acceptance of the pleasant, unpleasant, and neutral realms where attachment, hatred, and ignorance arise as truly existent seems contradictory. These are the beginnings of doubts. However, the depth of doubt regarding the self-luminous nature (Prabhāsvara) is still difficult to fathom. Furthermore, regarding sentient beings who take birth in the intermediate state (Antarābhava), the sense faculties of the individual who has taken birth in the intermediate state are forms. You (referring to the opposing debater) assert that it arises from the body of the being that has become your immediate cause (upādāna). This is because it either arises from the body or from the mind of the being that has become your immediate cause. But it is not the latter. Therefore, it must arise from the body. If you concede this, then, as an object of knowledge, the sense faculties of form remain in the dead body. This is because the sense faculties of form of the being who has taken birth in the intermediate state arise from the body of the being who is his immediate cause. This is universally valid. If it arises from the body, then the same absurd conclusion will follow as before. This is because the breath of the being also arises from the body of the being who is your immediate cause. It either arises from the body or from the mind that is your immediate cause. But it is not the latter, because it is a material object. If you concede this, then the breath remains in the dead body. This is universally valid. For these, the same absurd conclusions also follow. Therefore, if the mind, the sense faculties of form, and the breath all arise from the body as the immediate cause, then it follows that these three remain in the dead body. This is the main point. As it is said in the scripture: 'If the body remains, then the mind must also remain, this is unavoidable.' This shows the first absurd conclusion. 'For these, the same absurd conclusions also follow.' This shows the second. 'If it arises from the body, then...' This shows the third. Having argued in this way, for the above two inferences, it must be answered that the first premise of 'either...or...' is not established. If you answer in this way, then from what kind of immediate cause do the mind, sense faculties, and breath arise? It must be admitted that they arise from the previous immediate cause of their own kind. Because when taking complete birth, 'birth, inhalation, sense faculties, and consciousness do not depend on their own kind, but arise solely from the body, which is very absurd.' This can be understood from the implication of the scripture. This is a helpful instruction for understanding the terminology of the scripture. If this is not understood, the following unease will arise: from the Formless Realm (Arūpadhātu) to the Desire Realm (Kāmadhātu)... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབུགས་དེ། ཁོ་རང་གི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ ཀྱི་དབུགས་ཡོད་པ་གང་ཞིག སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་དག་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཁ་མའི་ གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབུགས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། རང་རིས་སྔ་མ་རྒྱུ་ཉིད་ན། དང་པོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་རྒྱུ་དེ་འདྲ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་དོན་ གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞུང་དེས་ཅི་བསྟན་སྙམ་ན། སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབུགས་དེ་རང་རིས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་ན། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ལ་དབུགས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་རིས་འདྲ་ ལས་སྐྱེ་དགོས་པ་གང་ཞིག སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབུགས་ཀྱི་རིས་འདྲ་སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། འདིར་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་དབུགས་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གྲུབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། 2-537 གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དེ། ཁོ་རང་གི་རིས་འདྲ་སྔ་མའི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པར་ཐལ། དེ་ཡོད་པ་གང་ ཞིག སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཁ་མའི་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཡོད་པར་ ཐལ་ལོ། །ཐལ་འགྱུར་གཉིས་པོ་དེའི་རྩ་བ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་ནས་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་དབུགས་རྣམས་རང་གི་ རིས་འདྲ་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་ན། ལུས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་མིན། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་འཕངས་པ་དེ་རང་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་ ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་གཅིག་སྲིད་པར་ཐལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་དང་། གཟུགས་མེད་ནས་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གི་ རྒྱུད་ཀྱི་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་མཚུངས་པ་གང་ཞིག དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྱུང་བ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁོ་རང་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཉེར་ལེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-538 རྩ་བ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཕྱིར་དབང་སོགས་རང་རིག་ལ། །ལྟོས་མེད་པར་ནི་འབྱུང་ཡིན་ན། །ཇི་ལྟར་གཅིག་ནི་ཡོངས་གྱུར་བཞིན། །ཀུན་འགྱུར་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་ཉོན། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། །ལུས་ག
Chinese
如果中阴身众生刚投生时，其身中的气息，应是由他自己的近取因所生。因为，当他完全受生时，为了成就‘受生时，诸根与识等’的宗义。如果承认，那么，就应承认欲界中阴身众生在受生时，无色界众生身中也有气息。这是因为，‘如果前一蕴是因，最初就不会改变，因为那个因不存在。’的宗义成立。如果问那个宗义说明了什么？那么，如果众生身中的气息是依赖于前一蕴而生，那么，刚出生的众生身中就不会有气息，因为气息必须从相似的蕴中产生，而刚出生的众生身中没有与气息相似的前一蕴。如果不承认，那么，这就说明了在投生之前就有气息，因此前一世已经成立。 如果无色界众生刚投生到欲界中阴身时，其身中的有色根，应是由他自己相似的前一蕴的近取因所生。因为，当他完全受生时，为了成就宗义。如果承认，那么，就应承认欲界中阴身众生在受生时，无色界众生身中也有有色根。这两个推论的根本原因在于，如果无色界众生刚投生到欲界中阴身时，其身中的有色根和气息不是由自己的相似蕴所生，那么，就不是仅仅由身体所生。因为太过分了，所以要进行调整。这是因为，所有的外在元素都有可能转变为有色根。外在元素和无色界众生刚投生到欲界中阴身时，其身中的元素在没有先前的有色根的情况下是相同的，因此，他身中的元素会转变为有色根，因为他有作为其结果的有色根的近取因。 根本原因在于，因此，诸根等依赖于自识，如果不是无所依赖地产生，那么，如何像一个完全转变一样，一切转变都没有差别呢？因为已经这样说了。另外，听着，今生的五根，身体……
English
If a sentient being in the intermediate state has just been born, the breath in his body should be produced from his own proximate cause. Because, when he is completely born, in order to accomplish the tenet that 'at the time of birth, the senses and consciousness, etc.' If you admit it, then you should admit that when a sentient being in the desire realm intermediate state is about to be born, there is also breath in the body of a sentient being in the formless realm. This is because the tenet that 'if the previous aggregate is the cause, it will not change at first, because that cause does not exist' is established. If you ask what that tenet explains? Then, if the breath in the body of a sentient being is born depending on the previous aggregate, then there will be no breath in the body of a newly born sentient being, because breath must be produced from similar aggregates, and there is no previous aggregate similar to breath in the body of a newly born sentient being. If you do not admit it, then this explains that there is breath before birth, so the previous life has been established. If a sentient being in the formless realm has just been born into the intermediate state of the desire realm, the form sense in his body should be produced from the proximate cause of his own similar previous aggregate. Because, when he is completely born, in order to accomplish the tenet. If you admit it, then you should admit that when a sentient being in the desire realm intermediate state is about to be born, there is also form sense in the body of a sentient being in the formless realm. The root cause of these two inferences is that if the form sense and breath in the body of a sentient being in the formless realm have just been born into the intermediate state of the desire realm, they are not produced from their own similar aggregates, then they are not produced solely from the body. Because it is too much, it is necessary to adjust. This is because all external elements have the potential to transform into form senses. The external elements and the elements in the body of a sentient being in the formless realm who has just been born into the intermediate state of the desire realm are the same without the prior form sense, so the elements in his body will transform into form senses, because he has the proximate cause of the form sense that has become his result. The root cause is that, therefore, the senses, etc., depend on self-consciousness, if they are not produced without dependence, then how can everything transform without difference like one complete transformation? Because it has been said like this. Also, listen, the five senses of this life, the body... --------------------------------------------------------------------------------