Tibetan
ཞན་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་དོན་གྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྔ་མའི་མིག་དབང་ལས་སྐྱེས་པར་ ཐལ། ཁྱོད་བར་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མིག་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྔ་མའི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པར་ ཐལ། ཁྱོད་བར་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྕེ་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡང་ཡོད། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་། སྣའི་དབང་པོ་གཉིས་ལའང་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་ པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་རང་ཉེར་ལེན་ཚེ་སྔ་མའི་མིག་དབང་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ། ཁྱོད་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་གང་ཟག་ཤི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་བར་སྲིད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མིག་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་ འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཆི་སྲིད་ལ་གནས་བཞིན་པའི་མངལ་སྐྱེས་ཡིན་ན། མིག་དབང་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་མིག་དབང་ཐིམ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-539 དེ་ཡིན་ན་མིག་དབང་ནས་ལྕེ་དབང་གི་བར་བཞི་ཀ་ཐིམ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་འཆི་བའི་ཚེ་དབང་པོ་ལྔ་རིམ་གྱི་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ དབང་པོ་ལྔ་རིམ་གྱི་གྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་འཆི་བ་རིམ་ཅན་པ་གཞིར་བཞག་ལ། ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་བཞིས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཉེར་ལེན་བྱེད་པ་གཏན་ནས་མི་སྲིད་ པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། ཞེས་སོགས་འཆི་བ་ཅིག་ཅར་བ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་འཆད་དམ་ལེགས་པར་དཔྱད་འཚལ་ལོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སེམས་གཉིས་པོ་གྲུབ་བདེ་ རྫས་གཅིག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་དངོས་རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་བེམ་པོ་དེ། སྐྱེས་བུའི་ ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་། སྐྱེས་བུའི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གཞི་མཐུན་གང་ཞིག སྐྱེས་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེས་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གཉིས་ཀ་དེར་ཐལ། དེ་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་བྱས་པ་ལས། །སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་གནས། །མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་བཞིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། 2-540 གཞུང་དེའི་དངོས་བསྟན་ནི། སྐྱེས་བུའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མིན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཉིས་པོ་དེ་གཅིག་གི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ག
Chinese
如果说，‘是转生的因’，那么，这个论点成立，因为你作为近取因的前世眼根所生。因为你是中阴身的眼根。对于这个推论，存在周遍性。同样，你作为近取因的前世舌根所生。因为你是中阴身的舌根。对于这个推论，也存在周遍性。耳根和鼻根也同样存在这样的周遍性。首先，你作为近取因是前世眼根所生，因为你是死后立即进入中阴状态的胎生者的眼根。对于这个推论，存在周遍性。如果是在临终状态的胎生者，那么一定是眼根不具足者，因为如果是这样，那么一定是眼根已经消融的人。如果这样，那么一定是眼根到舌根这四个都已经消融的人，因为胎生者在死亡时，五根需要依次消融，同样，在出生时，五根也需要依次形成。总之，基于渐次死亡的观点，此生的前四个蕴不能作为后世四个蕴的近取因，所以，‘此生的五蕴’等等，是仅仅针对顿死的状况而言的。请仔细研究。 此外，人的身心二者是易于成立的单一实体，因为二者是从同一物质原因产生的，因为二者的物质原因具有共同的基础。作为人的身体近取因的物质，是人的身体的近取因和人的心的俱生助缘的共同基础。作为人的心的近取因的意识，是人的心的近取因和人的身体的俱生助缘的共同基础。两个理由都成立。因为经中说：‘从俱生因中，产生俱生果，如火与铜汁的融合。’ 该论典的直接意思是：人的身心二者虽然不是近取因和具有近取因的关系，但具有俱生存在的理由，因为二者中的一个作为近取因，另一个作为俱生助缘，另一个的近取因…
English
If it is said, 'It is the cause of rebirth,' then this argument is valid, because you are born from the previous eye faculty that became your immediate cause. Because you are the eye faculty of the intermediate state. There is pervasiveness for this inference. Similarly, you are born from the previous tongue faculty that became your immediate cause. Because you are the tongue faculty of the intermediate state. There is also pervasiveness for this inference. The same pervasiveness exists for both the ear faculty and the nose faculty. First, you are born from the previous eye faculty as an immediate cause, because you are the eye faculty of a viviparous being who has just died and entered the intermediate state. There is pervasiveness for this inference. If it is a viviparous being in the dying state, then it must be a person without the eye faculty, because if so, then it must be a person whose eye faculty has dissolved. If so, then it must be a person whose four faculties from the eye faculty to the tongue faculty have all dissolved, because when a viviparous being dies, the five faculties must dissolve in sequence, and similarly, when it is born, the five faculties must form in sequence. In short, based on the view of gradual death, the first four aggregates of this life cannot be the immediate cause of the four aggregates of the next life, so 'the five aggregates of this life' etc., are only for the situation of sudden death. Please study carefully. Furthermore, the body and mind of a person are easily established as a single entity, because they are produced from the same material cause, because their material causes have a common basis. The material that is the immediate cause of the body of a person is the common basis of the immediate cause of the body of a person and the co-emergent condition of the mind of a person. The consciousness that is the immediate cause of the mind of a person is the common basis of the immediate cause of the mind of a person and the co-emergent condition of the body of a person. Both reasons are valid. Because it is said in the scripture: 'From the co-emergent cause, the co-emergent result arises, like the fusion of fire and molten copper.' The direct meaning of that scripture is: Although the body and mind of a person are not in a relationship of immediate cause and having an immediate cause, there is a reason for co-existence, because one of the two acts as the co-emergent condition of the other through the immediate cause, and the immediate cause of the other... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱིས། གཅིག་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེས་སྲེག་བཞིན་པའི་ཟངས་ཀྱི་ཞུན་མ་དང་མེ་གཉིས་ཉེར་ལེན་ཅན་ གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མ་ཡིན་ཡང་། དེར་སྐབས་ཀྱི་མེའི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཟངས་ཞུན་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དེས་མེ་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་དེ་གཉིས་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་ཏུ་ཐལ། དེ་གཉིས་ལ་དངོས་རྒྱུ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་གཅིག་ཕྱིར་ན་ལྷན་གཅིག་གནས། །དབང་ བཞིན་གཟུགས་དང་རོ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ནི། ལུས་སེམས་གཉིས་ལྷན་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ལ་དངོས་རྒྱུ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མ་ཡིན་ཡང་དངོས་རྒྱུ་གཅིག་ལ་རག་ལུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལུས་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་བཞིན་དང་། བུ་རམ་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་གཅིག་གི་རོ་གཟུགས་གཉིས་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མིན་ཡང་དངོས་རྒྱུ་གཅིག་ལ་རག་ལུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། ། 2-541 ཐལ་འགྱུར་གཉིས་པོ་དེ་ལ་འདོད་ན། དེ་གཉིས་སྐྱེ་འགག་ཅིག་ཆར་བྱེད་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལུས་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ན་སེམས་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ སྐྱེ་འགག་ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་ཐལ་བ་ལ་མ་ཁྱབ་ན། སྐྱེས་བུའི་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་དངོས་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེའི་ཉེར་ལེན་ལྡོག་ན་ཁྱོད་ལྡོག་པས་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ ཡིན་ན་སེམས་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །ཞེས་པ་འདི་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་བདག་མེད་ཡིན་ན། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་ཛ་ཐང་ ལ་བསམ་ནས། སྐྱེས་བུའི་སེམས་དེ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་དེ། དེའི་ལུས་མེད་ན་དེའི་སེམས་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནི། འདིར་མཁས་པའི་བཞད་གད་ ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། མིན་ན་ཉོན་ཅིག སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་ཐལ། དེ་མེད་ན་ཁྱོད་མེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-542 སྐྱེས་བུའི་ལུས་མེད་ན་རི་བོང་རྭ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་བྱེད་པར་ཐལ། འགའ་ཞིག
Chinese
因为它们是作为一种伴随条件而存在的。例如，燃烧中的铜熔液和火焰虽然不是近取因的因果关系，但当时的火焰作为铜熔液的伴随条件存在；反之，铜熔液作为火焰的伴随条件而共同存在，就是这个意思。而且，这两者会成为一个容易成立的单一实体。因为这两者之间存在依赖于同一物质基础的联系。正如所说：‘因为原因相同，所以共同存在，就像感官和形色，味道一样。’ 这句话的意思是：身和心共同存在是有原因的，因为这两者之间存在依赖于同一物质基础的联系。例如，眼睛等五种感官虽然不是近取因的因果关系，但因为依赖于同一物质基础，所以共同存在于身体中；又如，红糖之类的糖块，其味道和形状虽然不是近取因的因果关系，但因为依赖于同一物质基础，所以共同存在。 如果承认这两个推论，那么这两者会同时生灭。因此，如果承认，那么没有身体的补特伽罗（梵文：Pudgala，补特伽罗，人）就必须是没有心的补特伽罗。如果不同意同时生灭的推论，那么补特伽罗的心，作为有法，你必须随着补特伽罗的身体的近取因而变化。因为你是它的直接结果，因为它是你的直接条件。如果承认，那么那个有法，它的近取因消失时，你也会消失。因为你承认。如果承认，那么没有身体的补特伽罗就必须是没有心的补特伽罗。这句话的意思是这样得到的。如果不是这样，而是认为无我，那么就像‘补特伽罗的身体是普遍存在的’这种说法一样，考虑到这种荒谬性，补特伽罗的心随着他的身体的近取因而变化，因为没有他的身体，就没有他的心。这种说法是智者嘲笑的对象。如果不是这样，那么听着：由补特伽罗的身体所帮助的后世的心识流，作为有法，你必须随着补特伽罗的身体而变化。因为没有它，你就必须不存在， 因为没有补特伽罗的身体，就必须是兔角。如果承认，那么就不会这样做。有些人会这样认为。
English
Because they exist as a concomitant condition. For example, molten copper and fire that are burning, although not a cause and effect of proximate cause, the fire at that time exists as a concomitant condition of the molten copper; conversely, the molten copper exists as a concomitant condition of the fire, which is the meaning. Moreover, these two will become a single entity that is easy to establish. Because there is a connection between the two that depends on the same material basis. As it is said: 'Because the cause is the same, they exist together, like the senses and form, taste.' The meaning of this sentence is: there is a reason why body and mind exist together, because there is a connection between the two that depends on the same material basis. For example, the five senses such as the eyes, although not a cause and effect of proximate cause, exist together in the body because they depend on the same material basis; also, like a lump of brown sugar, its taste and shape, although not a cause and effect of proximate cause, exist together because they depend on the same material basis. If you admit these two inferences, then these two will arise and cease simultaneously. Therefore, if you admit, then a Pudgala (梵文：Pudgala，Pudgala，Person) without a body must be a Pudgala without a mind. If you do not agree with the inference of simultaneous arising and ceasing, then the mind of the Pudgala, as a subject, you must change with the proximate cause of the body of the Pudgala. Because you are its direct result, because it is your direct condition. If you admit, then that subject, when its proximate cause disappears, you will also disappear. Because you admit. If you admit, then a Pudgala without a body must be a Pudgala without a mind. This is how the meaning of this sentence is obtained. If it is not so, but it is considered selfless, then like the statement 'the body of the Pudgala is universal', considering this absurdity, the mind of the Pudgala changes with the proximate cause of his body, because without his body, there is no his mind. This statement is the object of ridicule for the wise. If it is not so, then listen: the subsequent stream of consciousness helped by the body of the Pudgala, as a subject, you must change with the body of the Pudgala. Because without it, you must not exist, Because without the body of the Pudgala, it must be a rabbit horn. If you admit, then it will not do so. Some people will think so. --------------------------------------------------------------------------------