Tibetan
ན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། 2-470 ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོང་གི་རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བླུན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་ལ་རྒྱུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། དེ་ཡང་ཡིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་གང་རུང་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་འདྲའི་གཞི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱི་རྒོལ་ རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རེ་ཞིག་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་གང་རུང་དྲན་རུང་མེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བླུན་ པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་གང་རུང་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་གང་ཞིག 2-471 ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་རྗེས་དཔག་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་ཁྱབ་ཟེར་བ་ལས་འོས་གཞན་མེད་དོ་ཟེར་ན། ཐར་པ་ཆེར་མི་ཐོབ་པས་ཉོན་ཅིག བྱས་རྟགས་ ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་ བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་རྗེས་དཔག་གི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་གི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་ པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་རང་གི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་ཆོས་ ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དངོ
Chinese
后位识的第二刹那（有法），你不是忆念该三相之人的原因在于： 因为你是关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净反驳的愚者，因为是有法。如果第一个宗因不成立，则有关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净反驳的第二刹那，原因在于有关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净极愚者的第二刹那，因为关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净极愚者有常，这也是事实。因为没有忆念关于该（以成立有为因，声无常之）三相任何一个的忆念识即将生起之人的共同基础。如果不成立，则成为这样共同基础的清净反驳者（有法），你暂时成为以所作性为因成立声无常的三相任何一个都不能忆念之人，原因在于你是关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净极愚者，因为是有法。如果承认以上，则你不是那样的，原因在于你是忆念关于该（以成立有为因，声无常之）三相任何一个的忆念识即将生起之人，因为是有法。如果说你是忆念关于该（以成立有为因，声无常之）三相的忆念识即将生起之人，那么你是没有生起忆念关于该（以成立有为因，声无常之）三相的忆念识之人吗？ 因为你是相续具有决定关于该（以成立有为因，声无常之）三相的现比量之人，如果说不能遍及，那么除了这样说之外没有其他选择，仔细听。以所作性为因成立声无常的清净反驳者的相续中的以所作性为因成立声无常的三相的决定识（有法），你成为你自己实际结果的以所作性为因成立声无常的清净反驳者的相续中的关于该（以成立有为因，声无常之）三相的决定现比量的直接近取因，原因在于你是你自己实际结果的关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净反驳者的相续中的关于该（以成立有为因，声无常之）三相的决定识的直接近取因吗？因为你不是你自己实际结果的关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净反驳者的相续中的忆念关于该（以成立有为因，声无常之）三相的忆念识的直接近取因。如果第一个宗因不成立，则关于该（以成立有为因，声无常之）三相的清净反驳者（有法），你的相续中的关于该（以成立有为因，声无常之）三相的决定识是你的相续中的关于该（以成立有为因，声无常之）三相的决定识的直接近
English
The second moment of the subsequent consciousness (subject), the reason why you are not a person who remembers the three aspects of that is: Because you are a pure opponent who is a fool regarding the three aspects (of establishing 'sound is impermanent' with 'being produced' as the reason), because it is a subject. If the first reason is not established, then there is a second moment of pure opposition regarding the three aspects (of establishing 'sound is impermanent' with 'being produced' as the reason), because there is a second moment of a pure extremely foolish person regarding that, because the pure extremely foolish person regarding that has permanence, and that is also the fact. Because there is no common basis for a person whose memory consciousness of remembering any of the three aspects of that is about to arise. If it is not established, then the pure opponent who has become such a common basis (subject), you are temporarily a person who cannot remember any of the three aspects of establishing sound as impermanent with the reason of being produced, because you are a pure extremely foolish person regarding that, because it is a subject. If you accept the above, then you are not like that, because you are a person whose memory consciousness of remembering any of the three aspects of that is about to arise, because it is a subject. If you say that you are a person whose memory consciousness of remembering the three aspects of that is about to arise, then are you a person who has not arisen the memory consciousness of remembering the three aspects of that? Because you are a person who has a continuum of inference that determines the three aspects of that, if you say it is not pervasive, then there is no other choice but to say that, listen carefully. The determination consciousness of determining the three aspects of establishing sound as impermanent with the reason of being produced in the continuum of the pure opponent who establishes sound as impermanent with the reason of being produced (subject), you become the direct proximate cause of the determination inference regarding the three aspects of that in the continuum of the pure opponent who establishes sound as impermanent with the reason of being produced, which is your actual result, because are you the direct proximate cause of the determination consciousness regarding the three aspects of that in the continuum of the pure opponent regarding that, which is your actual result? Because you are not the direct proximate cause of the memory consciousness of remembering the three aspects of that in the continuum of the pure opponent regarding that, which is your actual result. If the first reason is not established, then the pure opponent regarding that (subject), the determination consciousness regarding the three aspects of that in your continuum is the direct --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པར་ཐལ། 2-472 ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་ཡང་། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། སྒྲ་མི་རྟག་རྟོགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་ དག་བླུན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། སྒྲ་མི་རྟག་རྟོགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྩ་བའི་རྟགས་གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་གི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-473 རྟགས་དངོས། འདོད་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་དངོས། འདོད་ ན། རྗེས་དཔག་ལ་རྒྱུན་ཡོད་པར་ཐལ། རྗེས་དཔག་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མས་ཉེར་ལེན་བྱས་པ་ལས་རྗེས་དཔག་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ བླུན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་དེ། རྗེས་དཔག་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་ཁོ་རང་གི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་རྗེས་དཔག་གི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་དངོས། གོང་གི་རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོའི་ར
Chinese
因此，成为结果的关于那方面的纯粹反驳的相续的关于那方面的三相决定的决定识的直接近取因是成立的。 2-472 你，关于那方面的三相决定的凡夫，你的直接结果所成为的关于那方面的纯粹反驳也是，关于那方面的三相决定的补特伽罗（藏文：གང་ཟག，梵文天城体：पुद्गल，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人）的缘故。第一个是成立的，因为你是关于那方面的纯粹反驳的缘故。第二个是成立的，因为有你的直接结果所成为的关于那方面的纯粹反驳的缘故，如果成为那的直接近取因的果的补特伽罗，那么不遍于成为了知声无常的比量相续的补特伽罗的缘故。如果不成立，那么关于那方面的纯粹反驳的愚者，作为法，如果成为你的近取因的果的补特伽罗，那么不遍于成为了知声无常的比量相续的补特伽罗是成立的，因为你是关于那方面的纯粹反驳的愚者的缘故。 如果根本的第二个因不成立，那么关于那方面的纯粹反驳的愚者的相续的关于那方面的三相决定的决定识，作为法，你的直接结果所成为的关于那方面的纯粹反驳，是忆念关于那方面的三相的补特伽罗是成立的，因为是你自己的直接结果所成为的关于那方面的纯粹反驳的相续的三相忆念的忆念识的直接近取因的缘故。 2-473 因是真实的。如果承认，那么关于那方面的纯粹反驳的愚者，作为法，你是关于那方面的三相忆念的忆念识即将产生的补特伽罗是成立的，因为任何补特伽罗，你的相续的关于那方面的三相决定的决定识的直接结果所成为的关于那方面的纯粹反驳，是忆念关于那方面的三相的补特伽罗的缘故。因是真实的。如果承认，那么比量有常是成立的，因为从比量前一刹那作为近取因产生比量第二刹那是可能的缘故，关于那方面的纯粹反驳的愚者的相续的关于那方面的三相决定的决定识，作为比量，是其自己的直接结果所成为的关于那方面的纯粹反驳的相续的关于那方面的三相决定的比量的直接近取因的缘故。第一个因是真实的。如果上面的第一个因不成立，那么关于那方面的纯粹反驳的愚者的相续的关于那方面的
English
Therefore, it is established that the direct substantial cause of the ascertainment consciousness that ascertains the three aspects of that aspect of the lineage of pure refutation that has become the result. 2-472 You, an ordinary being who ascertains the three aspects of that aspect, also, the pure refutation of that aspect that has become your direct result is also, because it is a pudgala (Tibetan: གང་ཟག, Sanskrit Devanagari: पुद्गल, Sanskrit Romanization: pudgala, Chinese literal meaning: person) who ascertains the three aspects of that aspect. The first is established, because you are a pure refutation of that aspect. The second is established, because there is a pure refutation of that aspect that has become your direct result, because if it becomes the pudgala who is the result of the direct substantial cause of that, then it is not pervasive of becoming a pudgala who possesses the lineage of inference that understands sound is impermanent. If it is not established, then the fool who is the pure refutation of that aspect, as a dharma, if it becomes the pudgala who is the result of your substantial cause, then it is established that it is not pervasive of becoming a pudgala who possesses the lineage of inference that understands sound is impermanent, because you are a fool who is the pure refutation of that aspect. If the second fundamental reason is not established, then the ascertainment consciousness that ascertains the three aspects of that aspect of the lineage of the fool who is the pure refutation of that aspect, as a dharma, the pure refutation of that aspect that has become your direct result, it is established that it is a pudgala who remembers the three aspects of that aspect, because it is the direct substantial cause of the memory consciousness that remembers the three aspects of the lineage of the pure refutation of that aspect that has become your own direct result. 2-473 The reason is real. If it is admitted, then the fool who is the pure refutation of that aspect, as a dharma, it is established that you are a pudgala who is about to generate the memory consciousness that remembers the three aspects of that aspect, because any pudgala, the pure refutation of that aspect that has become the direct result of the ascertainment consciousness that ascertains the three aspects of that aspect of your lineage, is because it is a pudgala who remembers the three aspects of that aspect. The reason is real. If it is admitted, then it is established that inference is permanent, because it is possible for the second moment of inference to arise from the previous moment of inference as the substantial cause, the ascertainment consciousness that ascertains the three aspects of that aspect of the lineage of the fool who is the pure refutation of that aspect, as an inference, is because it is the direct substantial cause of the inference that ascertains the three aspects of that aspect of the lineage of the pure refutation of that aspect that has become its own direct result. The first reason is real. If the first reason above is not established, then the lineage of the fool who is the pure refutation of that aspect of that aspect -------------------------------------------------------------------------------- ྒྱུད་ཀྱི་དེ་