Tibetan
ེའི་ཚུལ་གསུམ་མི་དྲན་པའི་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། 2-466 ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་འདྲའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དང་། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་མི་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གང་རུང་ཡིན། ཕྱི་མ་ མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཟེར་ན། འོ་ན་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་ནས་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱབ་ཚུལ་མི་དྲན་པའི་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་ རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དང་། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ དེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་ནས་དེ་ སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་གང་ཞིག 2-467 ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འདི་རིགས་ལ་འདིར་མ་ ཁྱབ་ཟེར་བ་ལས་ལན་གཞན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཟེར་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཆོས་ཅན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་ རྣམ་དག་དེ་ཁྱོད་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ དྲན་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་མི་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ནའང་འདིས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་གོང་གི་ རྟགས་གཉིས་པ་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་མི་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པ་མ་གྲུབ་ན། འོ་ན་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་མི་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའ
Chinese
以‘所作性’（བྱས་རྟགས，hetu，原因）不记得三相（ཚུལ་གསུམ，tri-rūpa，三相）的立宗（ཕྱི་རྒོལ，vādin，论敌），成立‘声是无常’（སྒྲ་མི་རྟག，śabda anitya，声无常）的真实立宗。 你成为记得那方面的三相的真实立宗，因为你是那样的真实立宗，并且是不记得那方面的三相的真实立宗中的任何一个。因为不是后者。 如果说‘承认’，那么，对于记得以‘所作性’成立‘声是无常’的周遍（ཁྱབ་ཚུལ，vyāpti，周遍）而不记得以‘所作性’成立‘声是无常’的同品遍在（ཕྱོགས་ཆོས，pakṣa-dharma，同品遍在）的以‘所作性’成立‘声是无常’的真实立宗，以及记得那方面的周遍而不记得那方面的同品遍在的那方面的真实立宗中的任何一个所变成的真实立宗，成为记得那方面的三相的真实立宗，因为承认。 如果承认，那么，变成任何一个的真实立宗，成为你相续中的忆念意识的对境，因为你是记得那方面的三相的补特伽罗（གང་ཟག，pudgala，补特伽罗）。 如果承认，那么，那方面的三相，成为你记得那方面的同品遍在而不记得那方面的周遍的那方面的真实立宗的相续中的忆念意识的对境，因为你是变成任何一个的真实立宗的相续中的忆念意识的对境，并且你不是记得那方面的周遍而不记得那方面的同品遍在的那方面的真实立宗的相续中的忆念意识的对境。 如果说‘对于这一类，在这里没有遍’，那就没有其他的回答，只能说‘没有遍’。 如果说‘如果承认’，那么，那方面的三相，成为你记得那方面的同品遍在而不记得那方面的周遍的那方面的真实立宗，因为你是记得他的补特伽罗，因为是真实的理由。 如果承认，那么，那样的真实立宗，成为你不是记得那方面的三相的补特伽罗，因为你是不记得那方面的周遍的补特伽罗。 即使根本的第二个理由没有成立，也应该通过这个来了解。 还有，如果上面的第二个理由‘不是不记得那方面的三相的真实立宗’没有成立，那么，那方面的不记得三相的那方面的真实立宗，成为你不是不记得那方面的三相的真实立宗，因为你是记得那方面的三相的。
English
The valid opponent (ཕྱི་རྒོལ，vādin，opponent) establishes that 'sound is impermanent' (སྒྲ་མི་རྟག，śabda anitya，sound is impermanent) through the sign of being produced (བྱས་རྟགས，hetu，reason), without remembering the three aspects (ཚུལ་གསུམ，tri-rūpa，three aspects). You are a valid opponent who remembers the three aspects of that, because you are either such a valid opponent or a valid opponent who does not remember the three aspects of that. Because it is not the latter. If you say 'agree', then, for a valid opponent who establishes that 'sound is impermanent' through the sign of being produced, remembering the presence in similar instances (ཕྱོགས་ཆོས，pakṣa-dharma，presence in similar instances) of establishing that 'sound is impermanent' through the sign of being produced, but not remembering the pervasion (ཁྱབ་ཚུལ，vyāpti，pervasion) of establishing that 'sound is impermanent' through the sign of being produced, and for a valid opponent of that aspect who remembers the pervasion of that aspect but does not remember the presence in similar instances of that aspect, the valid opponent who has become either of those becomes a valid opponent who remembers the three aspects of that, because it is agreed. If agreed, then, the valid opponent who has become either of those is an object of the memory consciousness in your continuum, because you are a person (གང་ཟག，pudgala，person) who remembers the three aspects of that. If agreed, then, the three aspects of that are objects of the memory consciousness in the continuum of the valid opponent of that aspect who remembers the presence in similar instances of that aspect but does not remember the pervasion of that aspect, because you are an object of the memory consciousness in the continuum of the valid opponent who has become either of those, and you are not an object of the memory consciousness in the continuum of the valid opponent of that aspect who remembers the pervasion of that aspect but does not remember the presence in similar instances of that aspect. If you say, 'For this kind, there is no pervasion here,' then there is no other answer than to say, 'There is no pervasion.' If you say, 'If agreed,' then, the three aspects of that are the valid opponent of that aspect who remembers the presence in similar instances of that aspect but does not remember the pervasion of that aspect, because you are a person who remembers him, because it is a real reason. If agreed, then, such a valid opponent is not a person who remembers the three aspects of that, because you are a person who does not remember the pervasion of that aspect. Even if the second fundamental reason is not established, it should be understood by this. Also, if the second reason above, 'is not a valid opponent who does not remember the three aspects of that,' is not established, then, the valid opponent of that aspect who does not remember the three aspects of that is not a valid opponent who does not remember the three aspects of that, because you are one who remembers the three aspects of that. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པ་གང་ཞིག 2-468 ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་ གསུམ་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁྱོད་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་ ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ ཁོ་ཁོ་རང་ཡིན་པར་ཐལ། ཁོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་མི་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་གཉིས་པ་དེ་ སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པ་མ་གྲུབ་ནའང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། ། ཡང་རང་ལུགས་ལ། བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ལ་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པས་ཁྱབ། 2-469 དྲན་པས་མ་ཁྱབ་བྱས་པ་དེ་ལ་གསན་ཅིག བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་ གསུམ་ངེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་རྗེས་དཔག་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་ གསུམ་ངེས་པའི་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ དེ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་ གཉིས་པ་ལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམ་དག་བླུ
Chinese
因为你是关于它的纯粹反驳者。你是一个纯粹的反驳者，记得关于它的方面。 因为你是关于它的普遍性记得的纯粹反驳者。首先，因为你是纯粹的反驳者。关于它的方面，是你的意识流中的记忆对象。 如果后者不成立，那么关于它的方面，作为主题，你应该成为它的意识流中的记忆对象。因为你是记得关于它的方面，但不记得关于它的三相的关于它的纯粹反驳者的意识流中的记忆对象。因为你是记得它的人。如果不成立，那么记得关于它的方面，但不记得关于它的普遍性的关于它的纯粹反驳者，作为主题，你应该成为记得关于它的方面的人。因为是主题。如果不成立，那么它应该就是它自己。因为它存在，因为存在记得关于它的方面，但不记得关于它的普遍性的纯粹反驳者。即使关于它的第二个根本理由，即记得关于它的普遍性的纯粹反驳者不成立，它也能解释种类。 此外，根据自宗，对于通过所作性推理来证明声音是无常的纯粹反驳者来说，普遍存在着对关于它的三相的确定。请听对于所作性没有普遍存在记忆的情况。通过所作性推理来证明声音是无常的愚蠢的纯粹反驳者，作为主题，你应该成为确定关于它的三相的人。因为你是关于它的纯粹反驳者。如果承认，那么作为主题，你应该成为意识流中具有确定关于它的三相的确定的有情。因为你是确定关于它的三相的凡夫。如果承认，那么你应该成为意识流中具有确定关于它的三相的推论的有情。无论承认什么，因为你不是意识流中具有确定关于它的三相的记忆的有情。如果承认，那么你应该成为记得关于它的三相的即将生起记忆的有情。无论承认什么，因为你是不生起那个记忆的有情。如果承认，那么作为主题，你应该成为第二刹那记得关于它的三相的人。因为你在第二刹那存在，因为你是那个即将生起记忆的有情。如果承认，那么关于它的纯粹反驳者是愚蠢的。
English
Because you are a pure refuter regarding it. You are a pure refuter who remembers the aspect of it. Because you are a pure refuter who remembers the pervasion of it. Firstly, because you are a pure refuter. The aspect of it is the object of memory in your mindstream. If the latter is not established, then the aspect of it, as the subject, you should be the object of memory in his mindstream. Because you are the object of memory in the mindstream of the pure refuter regarding it who remembers the aspect of it but does not remember the three modes regarding it. Because you are the person who remembers it. If it is not established, then the pure refuter regarding it who remembers the aspect of it but does not remember the pervasion of it, as the subject, you should be the person who remembers the aspect of it. Because it is the subject. If it is not established, then it should be itself. Because it exists, because there exists a pure refuter who remembers the aspect of it but does not remember the pervasion of it. Even if the second fundamental reason regarding it, that is, the pure refuter who remembers the pervasion of it, is not established, it explains the kind. Furthermore, according to our own system, for a pure refuter who proves that sound is impermanent by the sign of being produced, it is invariably pervaded by certainty about the three modes regarding it. Listen to the case where there is no memory of pervasion by being produced. A foolish pure refuter who proves that sound is impermanent by the sign of being produced, as the subject, you should be a person who is certain about the three modes regarding it. Because you are a pure refuter regarding it. If you accept, then that subject, you should be a sentient being who possesses in his mindstream the certainty of being certain about the three modes regarding it. Because you are an ordinary being who is certain about the three modes regarding it. If you accept, then you should be a sentient being who possesses in his mindstream the inference of being certain about the three modes regarding it. Whatever you accept, because you are not a sentient being who possesses in his mindstream the memory of being certain about the three modes regarding it. If you accept, then you should be a sentient being who is about to generate the memory of remembering the three modes regarding it. Whatever you accept, because you are a sentient being who has not generated that memory. If you accept, then that subject, you should be a person who remembers the three modes regarding it in the second moment. Because you exist in the second moment, because you are a sentient being who is about to generate that memory. If you accept, then the pure refuter regarding it is foolish. --------------------------------------------------------------------------------