Tibetan
ེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་ངེས་པ་ལ། དེ་སྐོར་གྱི་རྟགས་ཚུལ་དང་པོ་ངེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་ མ་ཁྱབ་པ་ཡང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཡང་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེས། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཅུང་ཟད་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མཁས་པ་ཡིན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཟེར་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-501 ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ། དང་པོ་ཆོས་ ཅན་གྱིས་གྲུབ། གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་ཡང་ཡིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ ཡིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ཟིན་མ་བརྗེད་ཁར་འབྱིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་ མི་དྲན་དྲན་རུང་ན་ཡོད་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་རྟེན་ལ་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེ་སྐོར་ གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་འགགས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། དེའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-502 དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ཟིན་མ་བརྗེད་ཁར་འབྱིན་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མི་དྲན་དྲན་རུང་ན་ཡོད་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྣམ་དག་དེ་དེ
Chinese
因为是周遍（khyab），所以，关于它的方面法（phyogs chos）的确定，必须先确定关于它的第一个相状（rtags tshul），因为那是它的定义。 同样地，如果关于‘无常’的周遍的忆念是关于它的清净反驳（phyi rgol rnam dag），那么要知道，关于它的周遍相状的忆念的有者（gang zag）也是不遍的。 又，以‘所作’（byas）的相状来成立‘声是无常’的方面法忆念的忆念识（dran shes）生起，而关于它的周遍相状的忆念识没有生起的关于它的清净反驳，有法（chos can），你关于它的清净反驳稍微精通，因为你关于它的清净反驳是精通的，因为你关于它的清净反驳不是非常精通的。 如果说‘应许’，那是不应许的，因为你关于它的清净反驳是非常精通的，因为你关于它的三相（tshul gsum）忆念的关于它的清净反驳， 你关于它的方面法忆念的关于它的清净反驳，是因为你关于它的周遍相状忆念的关于它的清净反驳。 第一个，以有法成立。如果第二个不成立，那么它应该是那样，因为它也是那样，因为关于它的周遍相状忆念的有者也是有共同基础的，因为关于它的周遍相状忆念识没有生起的有者也是，关于它的周遍相状忆念的有者也是有共同基础的，因为关于它的周遍相状忆念识灭尽的有者也是，关于它的周遍相状忆念识相续的有者也是有共同基础的，因为关于它的周遍相状忆念已经忆念完毕，在没有忘记之前产生，关于它的方面法不忆念但可以忆念的关于它的清净反驳的所依（rten）上，关于它的三相忆念的关于它的清净反驳就是它， 因为它关于它的周遍相状忆念识灭尽的有者，并且是关于它的周遍相状忆念识相续的有者。第一个，它应该是那样，因为它的直接近取（nyer len）所变成的关于它的清净反驳，是关于它的周遍相状忆念识刚刚生起的有者。 关于它的周遍相状忆念已经忆念完毕，在没有忘记之前产生，关于它的方面法不忆念但可以忆念的关于它的清净反驳就是它。
English
Because it is pervasive (khyab), therefore, regarding the ascertainment of its aspectual property (phyogs chos), it is necessary to first ascertain the first characteristic (rtags tshul) concerning it, because that is its definition. Similarly, if the recollection of the pervasiveness of 'impermanence' is a pure refutation (phyi rgol rnam dag) concerning it, then know that the possessor (gang zag) of the recollection of its pervasive aspect is also non-pervasive. Moreover, when the memory consciousness (dran shes) of the aspectual property recollection of establishing 'sound is impermanent' through the characteristic of 'being produced' (byas) arises, and the pure refutation concerning it, where the memory consciousness of its pervasive aspect has not arisen, the subject (chos can), you are slightly proficient in the pure refutation concerning it, because you are proficient in the pure refutation concerning it, because you are not very proficient in the pure refutation concerning it. If you say 'I accept', then it is not acceptable, because you are very proficient in the pure refutation concerning it, because you are the pure refutation concerning it who remembers its three aspects (tshul gsum), You are the pure refutation concerning it who remembers its aspectual property, because you are the pure refutation concerning it who remembers its pervasive aspect. The first is established by the subject. If the second is not established, then it should be so, because it is also so, because the possessor who remembers its pervasive aspect also has a common basis, because the possessor in whom the memory consciousness of its pervasive aspect has not arisen also has a common basis with the possessor who remembers its pervasive aspect, because the possessor in whom the memory consciousness of its pervasive aspect has ceased also has a common basis with the possessor who has a continuum of memory consciousness of its pervasive aspect, because the pure refutation concerning it, where the recollection of its pervasive aspect has already been recollected and arises before being forgotten, on the basis (rten) of the pure refutation concerning it, the pure refutation concerning it who remembers its three aspects is it, Because it is the possessor in whom the memory consciousness of its pervasive aspect has ceased, and is the possessor who has a continuum of memory consciousness of its pervasive aspect. The first, it should be so, because the pure refutation concerning it, which has become its direct proximate cause (nyer len), is the possessor in whom the memory consciousness of its pervasive aspect has just arisen. The pure refutation concerning it, where the recollection of its pervasive aspect has already been recollected and arises before being forgotten, the aspectual property concerning it is not remembered but can be remembered, is it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེས་ མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན། དེ་དེ་འགགས་པའི་གང་ཟག་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཆོས་ཅན་ གྱིས་འགྲུབ། གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ཟེར་ན་སེམས་རྣལ་དུ་མི་གནས་པའི་རྟགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་ཁྱབ་ན། འོ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ཟིན་མ་བརྗེད་ཁར་འབྱིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མི་དྲན་དྲན་རུང་ན་ཡོད་ པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་འདྲའི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དོན་གྱིས་ཁས། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་ཕྱི་རྒོལ་གྱི་རྟེན་ལ་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། 2-503 འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ན་འཁོར་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་ཟིན་མ་བརྗེད་ཁར་འབྱིན་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་མི་དྲན་དྲན་རུང་ན་ཡོད་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་འགག་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་ སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་ གྱི་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཅིང་། རྟགས་ཕྱི་མ་དེ་ལའང་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་སྐྱེ་ལ་ ཕྱོགས་པས་ཡོད་མིན་ཞིང་། །འགག་བཞིན་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་ཕྱོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྲང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། ཤེས་ པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། ཤེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་ལ། ཤེས་པ་དེ་དང་དེ་འགག་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། དེ་དང་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་ཁྱབ་ལ། 2-504 དེའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་པ་དེ་དང་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་ཤེས་པ་དེ་འགག་བཞིན་པ་དང་དེ་འགག་ཁ་མ་ཡིན་
Chinese
因为是刚产生关于该轮廓的忆念的补特伽罗（藏文：གང་ཟག་，梵文：pudgala，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人），因为他是产生该忆念的补特伽罗，因为他是具有该忆念之流的补特伽罗，因为他不是已灭的补特伽罗。首先，法（藏文：ཆོས་，梵文：dharma，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）的自性成立。如果说第二点不成立，那就是心不安住的征象。 如果成为其直接近取因的关于该轮廓的清净外敌，因为是刚产生关于该轮廓的忆念的补特伽罗而不遍及，那么，将关于该轮廓的忆念置于忆持未忘之际，如果关于该轮廓的支分法不忆念但可忆念，那么作为存在的关于该轮廓的清净外敌的近取因之果的关于该轮廓的清净外敌，应成为关于该轮廓的忆念已灭的补特伽罗，因为这样的清净外敌是刚产生关于该轮廓的忆念的补特伽罗。立宗被意义所承认。如果承认，那么在这样的外敌的所依上，忆念关于该轮廓的三相的关于该轮廓的清净外敌，应成为关于该轮廓的忆念已灭的补特伽罗。 如果说因为承认，那就是三转语（藏文：འཁོར་གསུམ་，梵文：tri-cakra，梵文罗马拟音：tri-cakra，汉语字面意思：三轮）。此外，将关于该轮廓的忆念置于忆持未忘之际，关于该轮廓的支分法不忆念但可忆念的关于该轮廓的清净外敌，作为有法，你应成为关于该轮廓的忆念正要灭去的补特伽罗，你是关于该轮廓的忆念正在灭去的补特伽罗，并且是关于该轮廓的忆念正在生起的补特伽罗，因为必须是关于该轮廓的忆念正要生起的补特伽罗。首先，对此有周遍，并且后面的因也有周遍，正如圣者月称（藏文：ཟླ་བ，梵文：Candra，梵文罗马拟音：Candra，汉语字面意思：月）所说：‘如果正在生起的事物被认为是趋向于生，正在灭去的事物被认为是存在但趋向于灭，那么这就像天平一样。’因此，如果任何识（藏文：ཤེས་，梵文：vijñāna，梵文罗马拟音：vijñāna，汉语字面意思：识）是正在生起的补特伽罗，那么该识必须是未生的补特伽罗，如果该识是正在灭去的补特伽罗，那么它必定是已生的补特伽罗。 根据其要点，如果该识是已生的补特伽罗，那么该识就是正在灭去的，并且是正要灭去的。
English
Because it is a person who has just generated the memory of remembering the outline, because he is a person who has generated that memory, because he is a person who possesses the stream of that memory, because he is not a person who has ceased. First, the nature of the dharma is established. If it is said that the second point is not established, then that is a sign of a mind that does not abide in peace. If the pure opponent regarding that outline, which has become its direct proximate cause, does not pervade because it is a person who has just generated the memory of remembering that outline, then, place the memory of that outline at the time of remembering without forgetting, if the part of the dharma regarding that outline is not remembered but can be remembered, then the pure opponent regarding that outline, which is the result of the proximate cause of the existing pure opponent regarding that outline, should become a person whose memory of that outline has ceased, because such a pure opponent is a person who has just generated the memory of remembering that outline. The proposition is acknowledged by the meaning. If it is acknowledged, then on the basis of such an opponent, the pure opponent regarding that outline who remembers the three aspects of that outline should become a person whose memory of that outline has ceased. If it is said because of acknowledgment, then that is the three turns of phrase. Furthermore, place the memory of that outline at the time of remembering without forgetting, the pure opponent regarding that outline whose part of the dharma regarding that outline is not remembered but can be remembered, as the subject, you should become a person whose memory of that outline is about to cease, you are a person whose memory of that outline is ceasing, and is a person whose memory of that outline is arising, because it must be a person whose memory of that outline is about to arise. First, there is pervasion for this, and there is also pervasion for the later reason, as the venerable Chandrakirti said: 'If what is arising is considered to be tending towards arising, and what is ceasing is considered to exist but tending towards ceasing, then this is like a balance.' Therefore, if any consciousness is a person who is arising, then that consciousness must be an unborn person, and if that consciousness is a person who is ceasing, then it must be a born person. According to its essence, if that consciousness is a born person, then that consciousness is ceasing, and is about to cease. --------------------------------------------------------------------------------