Tibetan
པས་ཁྱབ་པ་ནི་རིགས་པའི་གསང་ཚིག་སྟེ། གནད་འདི་རྟོགས་པ་དཔལ་ ལྡན་ཟླ་བའི་དྲིན་ནོ། །ཡང་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ ཡོད་པར་ཐལ། དྲན་ཤེས་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་པ་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། ཤེས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། སྲོག་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་འགགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དེ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྲོག་འགགས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག སྲོག་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མེད་ཟེར་ན། དེ་ཡོད་པར་ཐལ། སྲོག་ཆད་ པའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱིས་ཤི་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱིས་འཆི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། ། 2-505 མདོར་ན། ཤེས་པ་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ཐལ། ཤེས་པ་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ ཅན། ཁྱོད་ཤེས་པ་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཤེས་པ་འགག་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། འགག་བཞིན་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་ཕྱོགས་ པར་འདོད་གྱུར་པ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཤེས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤེས་པ་འགག་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་འགག་བཞིན་པའི་གང་ཟག་དང་། དེ་ སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་གང་རུང་ཡིན། ཁྱོད་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ། རྒྱུས་མེད་ཁོ། གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས། ཁྱབ་པ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པས། སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་སྐྱེ་ལ་ཕྱོགས་པས་ཡོད་མིན་ཞིང་། ། ཞེས་བཤད་པས་ལན་གཞན་མེད་དོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །རྣམ་དཔྱོད་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན། ངེས་པ་གཏིང་ནས་མི་རྙེད་ཁ་མེད་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་གཞི་མཐུན་དུ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། 2-506 ཁྱོད་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ། བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་གཞི་མཐུན་དུ་དྲན་པའི་གང་
Chinese
'遍及'是理性的秘密语，领悟此关键，实乃吉祥月称（Dpal ldan zla ba）之恩德。 此外，关于那方面的遍及方式，存在着记忆的忆念停滞之人，也存在着记忆的忆念相续之人，这二者有共同的基础。 因为既存在记忆停滞之人，也存在记忆相续之人，所以有共同的基础。 因为既存在意识停滞之人，也存在意识相续之人，所以有共同的基础。 因为既存在生命停滞之人，也存在生命相续之人，所以有共同的基础。 因为生命停滞之人就是那个人。 那个人，作为生命停滞之人，同时也是生命相续之人。 后者是成立的，因为是人。 如果说那不存在，那么那必然存在，因为存在生命断绝之人。 因为存在被业和烦恼所驱使而刚死去之人。 因为存在被业和烦恼所驱使而刚去世之人。 如果不成立，那就太过分了。 总之，意识停滞之人必然存在，因为存在意识即将停滞之人。 因为刚产生意识之人就是那个人。 如果不成立，那么，你（对方辩友），作为所立宗，你必然是意识即将停滞之人。 因为你是意识正在停滞之人，因为是所立宗。 遍及关系是：‘正在停滞’指的是虽然存在，但却趋向于毁灭。 此外，刚产生意识之人，作为所立宗，你必然是意识正在停滞之人。 因为你或者是正在停滞之人，或者是正在产生之人，而你不是正在产生之人。 第一个论断通过所立宗成立，无需解释。 如果第二个论断不成立，那么，你（对方辩友），作为所立宗，你必然是意识正趋向于产生之人。 因为你是正在产生之人，这是真实的理由。 遍及关系是：月称（Zla ba grags pa）说：‘正在产生的事物，因为趋向于产生，所以既非存在也非不存在。’ 所以没有其他回答。 如果承认，那么你必然是意识尚未产生之人。 如果稍微有点智慧，就必然会彻底否定这种观点。 此外，关于那方面的三相，以外道纯粹论敌的身份，作为所立宗。 你必然是在一个基础上，忆念起以‘所作性’为理由来证明‘声音是无常’的三相之人。 因为你是忆念起那方面三相共同基础之人。
English
'Pervasion' is the secret word of reason; understanding this key is thanks to the glorious Chandrakirti (Dpal ldan zla ba). Furthermore, regarding the manner of pervasion in that respect, there exists a person whose memory of recollection has ceased, and there also exists a person whose memory of recollection is continuous; these two have a common basis. Because there exists both a person whose memory has ceased and a person whose memory is continuous, there is a common basis. Because there exists both a person whose consciousness has ceased and a person whose consciousness is continuous, there is a common basis. Because there exists both a person whose life has ceased and a person whose life is continuous, there is a common basis. Because the person whose life has ceased is that person. That person, as the person whose life has ceased, is also the person whose life is continuous. The latter is established because it is a person. If it is said that it does not exist, then it must exist, because there exists a person whose life is cut off. Because there exists a person who has just died driven by karma and afflictions. Because there exists a person who has just passed away driven by karma and afflictions. If it is not established, then it is too much. In short, a person whose consciousness has ceased must exist, because there exists a person whose consciousness is about to cease. Because the person whose consciousness has just arisen is that person. If it is not established, then, you (the opponent), as the subject, you must be a person whose consciousness is about to cease. Because you are a person whose consciousness is ceasing, because it is the subject. The pervasion is: 'Ceasing' refers to something that exists but is tending towards destruction. Furthermore, a person whose consciousness has just arisen, as the subject, you must be a person whose consciousness is ceasing. Because you are either a person who is ceasing or a person who is arising, and you are not a person who is arising. The first assertion is established by the subject, no explanation needed. If the second assertion is not established, then, you (the opponent), as the subject, you must be a person whose consciousness is tending to arise. Because you are a person who is arising, this is the real reason. The pervasion is: Chandrakirti (Zla ba grags pa) said: 'That which is arising, because it tends to arise, is neither existent nor non-existent.' Therefore, there is no other answer. If you admit, then you must be a person whose consciousness has not arisen. If there is a little wisdom, then it is inevitable that this view will be thoroughly negated. Furthermore, regarding the three aspects in that respect, as a pure opponent of non-Buddhists, as the subject. You must be a person who, on one basis, remembers the three aspects of proving that 'sound is impermanent' using 'being made' as the reason. Because you are a person who remembers the common basis of the three aspects in that respect. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ཟེར་ན། ཁོ་བོ་ཅག་མ་ཁྱབ་བོ། །འདོད་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒྲའི་སྟེང་དུ་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་དེ་སྐོར་ གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་སྒྲའི་སྟེང་དུ་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་སྒྲའི་སྟེང་དུ་དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་ཁྱབ་ དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་སྒྲའི་སྟེང་དུ་བྱས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་སྒྲ་བྱས་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་ པ་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ངེས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ་ལོ། །རྩ་རྟགས་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་ པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། བུམ་པའི་སྟེང་དུ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་སྒྲ་བྱས་པ་ངེས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། ། 2-507 འདོད་ན། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་སྒྲ་བྱས་པ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་སྒྲ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་རེས་འཇོག་ཏུ་དྲན་ པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་ དག་བླུན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཅུང་ཟད་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་ དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། དེ་ ཡང་ཡིན། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དྲན་ནས་དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་ཚུལ་མི་དྲན་པའི་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-508 རྟགས་གཉིས་ཀ་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ། རྟགས་གཉིས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་དྲན་པའང་དེས་མཚོན། དེས་ན་རང་ལུགས་རྟགས་གཉིས་པ་དེ་སྐོར་གྱི་ཕྱི་རྒོལ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་གྲུབ་བྱས་ པ་ལ། འོ་ན་དེ་དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་དེ་སྐོར་
Chinese
因为是‘有漏’的缘故。 如果这样说，我们不遍及。如果承认，那么这个法，你是记得声音之上关于‘三相’的人，因为你记得瓶子上关于‘三相’。如果承认，那么你记得声音之上关于‘三相’。如果承认，那么你记得声音之上关于‘周遍’。如果承认，那么你记得声音之上‘如果作，则无常周遍’。如果承认，那么你记得声音之上‘声音如果作，则声音无常周遍’。如果承认，那么你成为确定声音无常的人。如果根本因没有成立，那么瓶子上存在记得关于‘三相’的人。如果承认，那么瓶子上存在记得关于‘周遍法’的人。如果承认，那么瓶子上存在确定声音是所作的人。 如果承认，那么瓶子上成立声音是所作。如果承认，那么瓶子上成立声音。此外，以‘所作’作为因，建立声音是无常的‘三相’，轮番记得的关于此的清净反驳者，你是关于此的清净反驳者，是智者，因为你是关于此的清净反驳者，因为你不是关于此的清净反驳者愚笨者。如果承认，那么你是关于此的清净反驳者稍微的智者。如果承认，那么不是，因为你是关于此的清净反驳者非常智者，因为你是记得关于此‘三相’的关于此的清净反驳者，因为你是记得关于此‘周遍法’的人，因为你是记得关于此‘周遍’的关于此的清净反驳者。第一个那里成立，那也是。因为存在记得关于此‘周遍法’的人也是相同的基础，因为从记得关于此‘周遍法’到不记得关于此‘周遍’的关于此的清净反驳者就是那个。 两个因都由法成立。第二个因也表示‘周遍’。因此，自宗的第二个因，关于此的清净反驳者不是非常智者，没有成立。那么，那个不是那个，如果那个是那个关于此
English
Because it is 'contaminated'. If you say so, we are not pervasive. If you admit, then this dharma, you are the person who remembers the 'three aspects' on the sound, because you remember the 'three aspects' on the pot. If you admit, then you remember the 'three aspects' on the sound. If you admit, then you remember the 'pervasion' on the sound. If you admit, then you remember 'if made, impermanence pervades' on the sound. If you admit, then you remember 'if sound is made, sound is impermanent pervades' on the sound. If you admit, then you become the person who ascertains that sound is impermanent. If the root sign is not established, then there exists a person on the pot who remembers the 'three aspects'. If you admit, then there exists a person on the pot who remembers the 'pervasive dharma'. If you admit, then there exists a person on the pot who ascertains that sound is made. If you admit, then it is established on the pot that sound is made. If you admit, then sound is established on the pot. Furthermore, using 'made' as the reason, establishing the 'three aspects' of sound being impermanent, the pure opponent who remembers in turn about this, you are a pure opponent about this, a wise person, because you are a pure opponent about this, because you are not a pure opponent about this, a foolish person. If you admit, then you are a slightly wise pure opponent about this. If you admit, then it is not, because you are not a very wise pure opponent about this, because you are a pure opponent about this who remembers the 'three aspects' about this, because you are a person who remembers the 'pervasive dharma' about this, because you are a pure opponent about this who remembers the 'pervasion' about this. The first one is established there, and that is also. Because there exists a common basis for the person who remembers the 'pervasive dharma' about this, because the pure opponent about this who remembers the 'pervasive dharma' about this and does not remember the 'pervasion' about this is that one. Both reasons are established by the dharma. The second reason also indicates 'pervasion'. Therefore, the second reason of our own system, the pure opponent about this is not very wise, is not established. Then, that is not that, if that is that about this --------------------------------------------------------------------------------