Tibetan
་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། 2-152 ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཡང་། །དབང་ཤེས་བཞིན་དུ་རང་རིག་གཅིག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། དོན་རིག་ཡིད་མངོན་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་གཟུང་ དོན་ལ་གསར་དུ་མི་བསླུ་བའི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རང་མཚན་འཛིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དོན་རིག་དབང་མངོན་ལ་རྒྱུན་ཡོད་དེ། དབང་མངོན་སྔ་མས་ ཉེར་ལེན་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་རིག་ཡིད་མངོན་ལ་རྒྱུན་མེད་དེ། དོན་རིག་ཡིད་མངོན་སྔ་མས་ཉེར་ལེན་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་རིག་ ཡིད་མངོན་རང་གི་ཉེར་ལེན་དབང་མངོན་ལས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལས་དབང་སྐྱེ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡིད་དབང་ལས་ནི་ཡིད་དབང་མིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན། གཟུགས་འཛིན་ དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་སྐྱེ། བཅུ་གཅིག་པ་ཕན་ཆད་མི་སྐྱེ་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། རྒྱུན་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ འདྲ་སྔ་མའི་རྒྱུན་མེད་ཀྱང་། ཕྱི་མའི་རྒྱུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མས་ཉེར་ལེན་བྱས་པ་ལས་ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ་ཟེར་ན། 2-153 ཧ་ཅང་ཚིག་ལ་འཁྲིས་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །འོ་ན་དེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་པ་དེ་རྒྱུན་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་རྒྱུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ ན། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་དང་བསྟུན་ན་འདིར་མ་ཁྱབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །རིགས་པ་ཤེས་པའི་ངོར་འདོད་ལན་བཏབ་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་པར་སེམས་སོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ། མཁས་པ་གཞན་གྱི་ ལུགས་རྣམས་དགག རང་ལུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་མཁན་པོའི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག དང་པོར་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ། དེ་རྗེས་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་ཞེས་སོགས་སྤེལ་ནས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། མཁས་པ་སྔ་མའི་གསུང་འགྲོས་ལས། དབང་མངོན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་མཚུངས། །ཡིད་མངོན་ཆུ་བོའི་ཟེགས་མ་འདྲ། །ཞེས་དབང་མངོན་ ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཡིད་མངོན་དབང་མངོན་གྱི་ལོགས་སུ་ཆུའི་ཟེགས་མ་འཐོར་བ་ལྟར་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་རྒྱ་གར་ཆོས་མཆོག་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བ་ལས་དང་པོ་པ་དང་དགེ་ལྡན་པ་སོགས། དབང་མངོན་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུན་མཐའ་ཁོ་ནར་ཡིད་མངོན་གཅིག་སྐྱེ་ཞེས་པའང་མི་འཐད་དེ། དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ། དབང་མངོན་སྐད་ཅིག
Chinese
因为这是有为法的状态。正如所说： ‘意识的现量非为，如根识般自证一。’ 第二点是关于实体和持续的差别。第一点是：对境的意识现量是量，因为它是对自己的所取境不会新产生欺骗的意识。正如所说： ‘执取自相故，无有错乱。’ 第二点是：对境的根现量具有持续性，因为前一根现量作为近取因，会产生后一根现量。对境的意识现量不具有持续性，因为前一对境的意识现量不作为近取因，不会产生后一对境的意识现量。对境的意识现量必须从自己的近取因根现量中产生。正如所说： ‘从有色根生根识。’等等，以及‘意识根非意识根。’因此，对于某人来说，产生十个刹那的取色根现量，第十一个刹那及以后不再产生的，其相续中的第一个刹那的取色根现量，是具有持续性的识，因为虽然它没有相似前者的持续，但具有后者的持续。 如果有人说：‘那么，那个法，你（取色根现量）的后一刹那是由你的前一刹那作为近取因产生的，这太过分了吧。’ 因为这是过于拘泥于字面意思，所以不遍及。如果有人说：‘那么，那个第十个刹那是具有持续性的识，这太过分了吧，因为它具有相似前者的持续。’ 如果按照世俗共称，这里是不遍及的。但在通达理智的人看来，即使这样回答，我认为也是符合实际情况的。 第三，关于产生的状态，驳斥其他智者的观点，并以符合自宗的方式进行解释。第一点是：一些随从庄严论师的人认为，首先产生第一个刹那的取色根现量，然后产生第一个刹那的取色意识现量等等，这样交替产生是不合理的，因为与先前智者的说法相矛盾，他们说：‘根现量如河流般持续，意识现量如河流的飞沫。’也就是说，根现量像河流一样持续不断地产生，而意识现量则像从根现量中飞溅出来的水花一样产生。此外，印度的法胜论师以及随从他的先期论者和格鲁派等认为，无论哪个根现量，都只在其相续的末端产生一个意识现量，这也是不合理的，因为在产生十个刹那的根现量时，根现量的每个刹那都应该产生一个意识现量。
English
Because that is the state of conditioned phenomena. As it is said: 'The direct perception of mind is not, like sense consciousness, self-awareness alone.' The second point is about the difference between substance and continuity. The first point is: the object-cognizing mental direct perception is valid cognition, because it is a cognition that does not newly deceive its own object of apprehension. As it is said: 'Because it apprehends its own characteristic, there is no error.' The second point is: the object-cognizing sense direct perception has continuity, because the previous sense direct perception acts as the immediately preceding cause, and the subsequent one is produced. The object-cognizing mental direct perception does not have continuity, because the previous object-cognizing mental direct perception does not act as the immediately preceding cause, and the subsequent one is not produced. The object-cognizing mental direct perception must arise from its own immediately preceding cause, the sense direct perception. As it is said: 'From the physical sense arises sense consciousness.' etc., and 'Mind consciousness is not mind consciousness from the mind sense.' Therefore, for a person who produces ten moments of the form-apprehending sense direct perception, and from the eleventh moment onwards does not produce it, the first moment of the form-apprehending sense direct perception in that continuum is a consciousness with continuity, because although it does not have the continuity of the similar previous one, it has the continuity of the subsequent one. If someone says: 'Then, that phenomenon, it is too much to say that your (form-apprehending sense direct perception's) subsequent moment is produced from your previous moment as the immediately preceding cause.' Because this is being too attached to the words, it is not pervasive. If someone says: 'Then, it is too much to say that the tenth moment is a consciousness with continuity, because it has the continuity of the similar previous one.' If we follow worldly conventions, this is not pervasive here. But in the view of those who understand reasoning, even if we answer in this way, I think it is in accordance with reality. Third, regarding the state of arising, refuting the views of other scholars, and explaining it in a way that is consistent with one's own system. The first point is: some followers of the Ornament Teacher think that first the first moment of the form-apprehending sense direct perception arises, then the first moment of the form-apprehending mental direct perception arises, and so on, alternating in this way. This is unreasonable, because it contradicts the words of previous scholars, who said: 'Sense direct perception is like a continuous river, mental direct perception is like the spray of a river.' That is, sense direct perception arises continuously like a river, while mental direct perception arises like water droplets splashing from the sense direct perception. Furthermore, the Indian Dharmottara and those who follow him, such as the Early Scholars and the Gelugpas, think that only one mental direct perception arises at the very end of the continuum of whatever sense direct perception. This is also unreasonable, because when ten moments of sense direct perception arise, each moment of sense direct perception should produce a mental direct perception. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མ་གཉིས་སོགས་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡིད་མངོན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གསུམ་ཚང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-154 དེ་ལྟར་ཡང་། སྤེལ་མ་དང་ནི་རྒྱུན་གྱི་མཐའ། །ཞེས་སོགས་སོ།། །། གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། བདག་རྐྱེན་འགྲོས་གསུམ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། དམིགས་རྐྱེན་འགྲོས་ལྔར་སྐྱེ་ཚུལ། ཡིད་བྱེད་འགྲོས་བདུན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་བཅུ་རྒྱུན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཚེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། གྲོགས་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱི་ཟླ་མེད་ དུ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐྱེ་བའི་བདག་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐྱེ་བ་དེ། བདག་རྐྱེན་དབང་མངོན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་གང་ཞིག གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་ མངོན་སྐད་གཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེས། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ ཐུན་མོང་བ་བྱས། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་གཅིག་གིས། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དང་། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་དང་དེ་གཉིས་ཉམས་མྱོང་གི་རང་རིག་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-155 དེས་ན་དབང་པོ་དབང་ཤེས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཡིན་ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །རང་རིག་ཡིན་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་མེད། །དེས་ན་མངོན་སུམ་འགྲོས་གསུམ་པ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བདག་རྐྱེན་གྱི་འགྲོས་གསུམ་ཞེས་འཇོག་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་ པོར་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཉམས་མྱོང་གི་རང་རིག་དེ་གཉིས་ དང་ཅིག་ཅར་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ཉམས་མྱོང་གི་རང་རིག་དེའི་བདག་རྐྱེན་ཅི་སྙམ་ན། དེ་ནི་བདག་རྐྱེན་གཞན་དབང་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པའི་གནད་གོ་དགོས་ཏེ། མྱོང་ བྱེད་རང་རིག་རྣམས་ནི། མྱང་བྱ་ཤེས་པ་དེའི་བདག་རྐྱེན་གྱི་གཞན་དབང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔ
Chinese
这是因为在与母亲等同时，具备了意念显现产生的三个条件。 2-154 就像《交合与常续之边》等所说的那样。// 第二，关于自宗，讲述了自生因三个阶段产生的过程，所缘缘五个阶段产生的过程，以及作意七个阶段产生的过程。 首先，当一个人的相续中，取色根识的十个显现持续产生时，其相续中取色根识的第一个刹那，会作为取色意识的无与伦比的同伴而产生。因为那时取色意识产生的自生因并不完备。因为取色意识的产生，必须依赖于自生根识。因为作为取色根识第一个刹那的近取因的取色根识并不存在。因此，当时的取色根识的第二个刹那，会与取色意识的第一个刹那同时产生。因为取色第二个刹那，会作为取色根识第二个刹那和取色意识第一个刹那的共同所缘缘。而作为取色根识第一个刹那的心所之一，会作为取色意识第一个刹那的俱生缘，并作为取色根识第二个刹那的近取因，因此这二者和这二者的体验的自证同时产生。 2-155 因此，根与根识的/因是意识的缘。/因为是自证，所以没有其他相续。/因此，显现是第三个阶段。//之所以称此为自生因的三个阶段，是因为眼根有色法的第二个刹那作为非共同的自生因，取色根识的第二个刹那，以及作为取色根识第一个刹那的主要意识的非共同自生因，取色意识的第一个刹那同时产生。而这二者的体验的自证，必定与这二者同时产生。//如果有人问，那么这二者的体验的自证的自生因是什么呢？那么必须理解，这是从他缘产生的关键。也就是说，体验的自证，是从所体验的意识的自生因的他缘产生的。
English
This is because the three conditions for the arising of mental manifestation are complete at the same time as the mother and so on. 2-154 Thus, also, 'The edge of intercourse and continuity,' and so on. // Second, regarding our own system, we will explain how the three stages of self-cause arise, how the five stages of objective cause arise, and how the seven stages of attention arise. First, when the ten manifestations of grasping form sense consciousness arise continuously in the continuum of one person, then the first moment of grasping form sense consciousness in that continuum arises as the unparalleled companion of grasping form mental consciousness, because at that time the self-cause for the arising of grasping form mental consciousness is not complete, since the arising of grasping form mental consciousness must rely on the self-cause sense consciousness, because there is no grasping form sense consciousness that has become the immediately preceding condition of the first moment of grasping form sense consciousness. Therefore, the second moment of grasping form sense consciousness at that time arises simultaneously with the first moment of grasping form mental consciousness, because the second moment of grasping form acts as the common objective condition of the second moment of grasping form sense consciousness and the first moment of grasping form mental consciousness, and one mental factor that has become the first moment of grasping form sense consciousness acts as the simultaneous condition of the first moment of grasping form mental consciousness and as the immediately preceding cause of the second moment of grasping form sense consciousness, so the two of them and the three self-awarenesses of the experience of the two of them arise simultaneously. 2-155 Therefore, the cause of sense and sense consciousness / is the condition of mind. / Since it is self-awareness, there is no other continuum. / Therefore, manifestation is the third stage. // There is a reason for calling this the three stages of self-cause, because the second moment of the eye sense of form makes a non-common self-cause, and the second moment of grasping form sense consciousness, and the non-common self-cause of the main mind that has become the first moment of grasping form sense consciousness, the first moment of grasping form mental consciousness arise simultaneously, and the self-awareness of the experience of the two of them must necessarily arise simultaneously with the two of them. // If one asks, then what is the self-cause of the self-awareness of the experience of the two of them? Then one must understand that this is the key to arising from other-cause, that is, the experiencing self-awareness arises from the other-cause of the self-cause of the experienced consciousness. --------------------------------------------------------------------------------