Tibetan
བྱེད། འབྲས་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་རྡུལ་རགས་པ་ནི། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེད་མཆེད་ལྷག་མ་དགུ་ལ་བྱེད། རེག་བྱ་ལ་དེ་གཉིས་ཆ་ཚང་བ་ཡིན་ ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན། དེའི་གཟུང་ཡུལ། དེའི་གཟུང་དོན་རྣམས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་སྒྲ་བཤད་ནི། གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེ་ལ། རང་འབྲས་དོན་ རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་ཞེས་འཇོག་ཏེ། རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས། དེ་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དབྱེ་ན། རང་ འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་ལྔ་ཡོད། ལྔ་པ་ལག་རྗེས་ནི། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ། གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེས། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་པའི་བྱེད་ལས་སམ་ལག་རྗེས་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད། རྣམ་གྲངས། སྒྲ་བཤད། དབྱེ་བ། ལག་རྗེས་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་གང་ཞིག རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་ཡུལ་འཛིན་ནུས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། 2-149 རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། སོ་སོར་བྲལ་ན། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་གང་ཞིག གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གཟུགས་འཛིན་ ནུས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་དབང་པོའི་རྣམ་རིག་དེ། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེས་རིགས་འགྲེ གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་རིག དེའི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་རིག་གསུམ་དོན་གཅིག གསུམ་པ་སྒྲ་བཤད་ནི། གཟུགས་འཛིན་ དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་དེ་ལ། གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་དེའི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་བྱས་པའི་སྒོ་ ནས། འབྲས་བུ་དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་ལ། རང་འབྲས་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན། རང་ འབྲས་སྒྲ་འཛིན་ཡིད་མངོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་སོགས་ལྔའོ། །ལྔ་པ་ལག་རྗེས་ནི། དོན་ལྔ་འཛིན་པའི་ཡིད་མངོན་ལྔ། རང་ར
Chinese
做。成为果的粗大微粒，除了触觉的生处之外，对剩余的九个有色生处起作用。触觉则两者都完整具备。 第二，名称：自果义识意现的所缘缘，它的所取境，它的所取义，三者意义相同。第三，词义解释：对于第二个色刹那，安立为自果义识意现的所缘缘，因为通过作为自果义识意现的所缘境，是产生它的因，所以这样安立。第四，分类：有作为自果义识意现的所缘缘的色、声、香、味、触五种。第五，作用：第一个取色意现刹那生起为具有第二个色刹那的相，第二个色刹那，作为第一个取色意现刹那的所缘缘的作用或功用。 第二，义识意现的非共同增上缘，有定义、名称、词义解释、分类、作用五种。第一，定义：自果义识意现的三种缘中的任何一种，作为能够生起自果义识意现的境的，根的识，是自果义识意现显现的非共同增上缘的定义。如果分开来说，取色意现的三种缘中的任何一种，作为能够生起取色意现的，取色根的识，是取色意现的非共同增上缘的定义。这可以类推。 第二，名称：义识意现的非共同增上缘，它的同义词是紧随其后的根的识，它的近取是根的识，三者意义相同。第三，词义解释：对于成为第一个取色根现刹那的主识，称为第一个取色意现刹那的非共同增上缘，因为它作为它的主要因，对于果非共同地施加影响，所以这样安立。第四，分类：有自果取色意现的非共同增上缘，自果取声意现的非共同增上缘等五种。第五，作用：取五境的五种意现，各自是...
English
It acts. The coarse particles that have become the result act on the remaining nine colored sources other than the source of touch. Touch has both completely. Second, the names: the objective condition of the self-result sense consciousness and mental manifestation, its object of apprehension, and its meaning of apprehension are the same. Third, the explanation of the term: the second moment of form is established as the objective condition of the self-result sense consciousness and mental manifestation, because it is the cause of producing it by being the object of the self-result sense consciousness and mental manifestation. Fourth, classification: there are five types of form, sound, smell, taste, and touch that are the objective conditions of the self-result sense consciousness and mental manifestation. Fifth, the function: the first moment of the form-grasping mental manifestation arises as having the aspect of the second moment of form, and the second moment of form acts as the objective condition of the first moment of the form-grasping mental manifestation. Second, the uncommon dominant condition of sense consciousness and mental manifestation has five aspects: definition, name, explanation of the term, classification, and function. First, the definition: any of the three conditions of the self-result sense consciousness and mental manifestation, the consciousness of the sense that produces the ability to grasp the object of the self-result sense consciousness and mental manifestation, is the definition of the uncommon dominant condition of the self-result sense consciousness and mental manifestation. Separately, any of the three conditions of the form-grasping mental manifestation, the consciousness of the form-grasping sense that produces the ability to grasp form, is the definition of the uncommon dominant condition of the form-grasping mental manifestation. This can be analogized. Second, the names: the uncommon dominant condition of sense consciousness and mental manifestation, its synonym is the immediately preceding consciousness of the sense, and its proximate cause is the consciousness of the sense, these three have the same meaning. Third, the explanation of the term: the main consciousness that becomes the first moment of the form-grasping sense manifestation is called the uncommon dominant condition of the first moment of the form-grasping mental manifestation, because it influences the result in an uncommon way by being its main cause. Fourth, classification: there are the uncommon dominant condition of the self-result form-grasping mental manifestation, the uncommon dominant condition of the self-result sound-grasping mental manifestation, and so on, five types. Fifth, the function: the five mental manifestations that grasp the five objects, each is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིག་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་ནུས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་། ཡིད་མངོན་ཞེས་པའི་མིང་དོན་གནས་པ་དེ། 2-150 དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེའི་བྱེད་ལས་སམ་ལག་རྗེས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་ རྣམ་གྲངས། སྒྲ་བཤད། དབྱེ་བ། ལག་རྗེས་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་གང་རུང་གང་ཞིག རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གསལ་རིག་ཏུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ དེ། རང་འབྲས་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། བྲལ་ན་ཡང་རིགས་འགྲེ། གཉིས་པ་ནི། དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། དེའི་དངོས་ རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག གསུམ་པ་སྒྲ་བཤད་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཆར་རིགས་པར་མཚུངས་པས་ན་མཚུངས། ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པས་ན་དེ་མ་ཐག་པ། རྒྱུ་དེས་ འབྲས་བུ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་རྐྱེན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་ལ། དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དང་སེམས་ བྱུང་གཉིས་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ལག་རྗེས་ནི། དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གསལ་རིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཆ་དེ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་ལག་རྗེས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་ཉེར་ལེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། 2-151 དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་ཤེས་དེ་ལ། སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཡོད་པས། གཙོ་སེམས་དེས་ཉེར་ལེན་དང་། སེམས་བྱུང་དེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་དོན་རིག་ཡིད་མངོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ན། དེའི་ཉེར་ལེན་དང་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གཉིས་ཆར་ཡིན་པས་ཁྱབ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ ན་དེ་གཉིས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། གཉིས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ལ། སྐྱེ་ཚུལ། ཚད་མ་སྒྲུབ་ ཚུལ། སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་ཉི་ཤུ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་སྲིད་ཏེ། དོན་ལྔ་འཛིན་པའི་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལྔ། དོན་ལྔ་འཛིན་པའི་ཡིད་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལྔ། དེ་བཅུ་ཉམས་མྱོང་གི་རང་རིག་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ཉི་ཤུ་པོ་དེ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཅིག་ཅར་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད། ཅིག་ཅར་དུ་གནས་ཤིང་ཅིག་ཅར་དུ་འགག་པ
Chinese
当根识能够执取色等对境时，便产生了名为‘意现’的意义。 2-150 这些根识的独特俱生因，是五种感官识的运作或结果。第三，意义认知意现的相似之处在于，其直接条件具有五个特征：定义、 类别、解释、分类和结果。第一，作为结果的意义认知意现的任何三种条件，即任何能够产生清晰的意义认知意现的认知， 都是作为结果的意义认知意现的直接条件的定义。即使分离，也仍然可以进行类比。第二，意义认知意现的直接条件，以及 作为其直接原因的意识，两者是相同的。第三，解释是：由于这两种因果在类型上是相似的，所以称为‘相似’；由于没有其他事物 的干扰，所以称为‘直接’；由于这个原因能够产生那个结果，所以称为‘条件’，因此称为‘相似直接条件’。第四，分类包括： 作为意义认知意现的直接条件的心理和心理事件两种。第五，结果是：清晰的意义认知意现的产生，是其直接条件的结果。 第四，意义认知意现的近取因和俱生条件的区别在于： 2-151 在作为意义认知意现的直接条件的感官识中，存在心理和心理事件两种。主要的心理是近取因，而心理事件是俱生条件。 因此，如果它是意义认知意现的独特俱生因，那么它一定是其近取因和其相似直接条件。如果它是其相似直接条件，那么它不一定是 两者，因为作为其相似直接条件的心理事件是不确定的。第二，关于产生方式的特征，包括：产生方式、 量度论证方式和产生的情况三种。第一，一般来说，一个人相续中同时产生二十种显现是有可能的：执取五种对境的第二个感官显现的五个刹那、 执取五种对境的第一个意显的五个刹那，以及这十种体验的自证的十个刹那，总共二十个刹那同时产生。当它们这样产生时， 这二十种显现必须同时经历生、住、灭三个阶段，因为一旦同时产生，就必须同时存在和同时消失。
English
When root consciousness is able to grasp objects such as form, the meaning of 'mental manifestation' arises. 2-150 The unique co-emergent cause of these is the function or result of the five sense consciousnesses. Third, the similarity of meaning-cognizing mental manifestation is that its immediate condition has five characteristics: definition, category, explanation, classification, and result. First, whichever of the three conditions of meaning-cognizing mental manifestation as a result, namely, any cognition that generates clear meaning-cognizing mental manifestation as a result, is the definition of the immediate condition of meaning-cognizing mental manifestation as a result. Even if separated, analogy can still be made. Second, the immediate condition of meaning-cognizing mental manifestation, and the consciousness that is its direct cause, are the same. Third, the explanation is: since these two causes and effects are similar in type, they are called 'similar'; since there is no interference from other things, they are called 'immediate'; since this cause is able to produce that result, it is called a 'condition,' hence it is called 'similar immediate condition.' Fourth, the classification includes: the two types of mental and mental events that serve as the immediate condition of meaning-cognizing mental manifestation. Fifth, the result is: the arising of clear meaning-cognizing mental manifestation is the result of its immediate condition. Fourth, the difference between the appropriation cause and the co-emergent condition of meaning-cognizing mental manifestation is: 2-151 In the sense consciousness that serves as the immediate condition of meaning-cognizing mental manifestation, there are two types of mental and mental events. The main mental is the appropriation cause, while the mental events are the co-emergent condition. Therefore, if it is the unique co-emergent cause of meaning-cognizing mental manifestation, then it must be both its appropriation cause and its similar immediate condition. If it is its similar immediate condition, then it is not necessarily both, because the mental events that serve as its similar immediate condition are uncertain. Second, regarding the characteristics of the mode of arising, it includes: the mode of arising, the mode of valid cognition, and the circumstances of arising. First, in general, it is possible for twenty manifestations to arise simultaneously in the continuum of one person: five moments of the second sense manifestation grasping five objects, five moments of the first mental manifestation grasping five objects, and ten moments of self-awareness of these ten experiences, totaling twenty moments arising simultaneously. When they arise in this way, these twenty manifestations must simultaneously undergo the three stages of arising, abiding, and ceasing, because once they arise simultaneously, they must exist and cease simultaneously. --------------------------------------------------------------------------------