Tibetan
ྲུབ་མཐའི་གནད་ཤེས་དགོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཁ་ཆེའི་ལུགས་ལ། 2-144 རྫས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན་གར་བ། ཟླ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན་གར་བ་གཉིས་གནད་གཅིག་པས། དེ་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པས་གཟུགས་ཅན་མིན་ལ། གཟུགས་ཀྱང་མིན་ ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཕུང་། གཟུགས། གཟུགས་ཅན། བེམ་པོ་རྣམས་གནད་གཅིག་པས། རྫས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ། གཟུགས་ཕུང་མིན་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡང་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདུས་བྱས་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ནོ། །གྲུབ་མཐའི་རང་སྐྱོན་དུ་ཐུག་ནས་དེ་ལས་སྨྲ་ཐབས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་། ཕྱི་དོན་བདེན་གྲུབ་ཁས་ བླངས་པའི་རང་སྐྱོན་གྱི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པས། གཡས་བཅོས་གཡོན་འཐེང་གི་རྣམ་པ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་ཁས་བླངས་ཏེ། རང་རྩོམ་བྱེད་དབུས་དང་ཕྱོགས་དྲུག་གི་རྡུལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ རྡུལ་དུ་གྲུབ་པ་དེ། རྡུལ་རགས་པའི་མཚན་ཉིད། རྡུལ་རགས་པའི་རྩོམ་གཞི་གང་ཞིག་རང་ཟླས་དབེན་པའི་རྡུལ་དུ་གྲུབ་པ་དེ། རྡུལ་ཕྲ་མོའི་མཚན་ཉིད། དེས་ན། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་ རྡུལ། བསྟན་མེད་ཀྱི་རྡུལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ། ཟླ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན་གར་བ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ། རྫས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་གནད་གཅིག་ཅིང་། དེས་ན་གཟུགས་མིང་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་དང་། ། 2-145 ཞེས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆུང་མཐའ་མཐར་ཐུག་དེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་དེ་ལ་ཡང་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་དགོས་སོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་གནད་ཀྱིས། དེ་རགས་པ་ཡིན་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ པར་ཁས་བླངས་འདུག་ཀྱང་། མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་འདིར། དེ་རྡུལ་ཕྲན་མཚན་ཉིད་པར་ཁས་བླངས་ནས། དེ་བདུན་འདུས་པ་ལས་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་འབྱུང་ཞེས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་མིང་ཅན་དེ་ཡན་ཆད་རགས་པ་ ཡིན་པས། དེ་སྐབས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་མིང་ཅན་དེ། རྡུལ་ཕྲན་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པར་ཁས་བླང་དཀའ་བའི་གནད་ལས་རང་གྲོལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ཙམ་འདུས་པའི་གོང་བུ་ནས་དྲུག་ཙམ་འདུས་པའི་གོང་བུའི་བར་ཡོད་ཟེར་བ་རྣམ་དཔྱོད་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདུན་མ་འདུས་བར་དུ་ཟླ་མེད་ཡིན་ལ། གཉིས་ཙམ་ འདུས་ན་ཟླ་བཅས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་གཉིས་འདུས་ནས་གསུམ་མ་འདུས་པ་དང་། དྲུག་འདུས་ནས་བདུན་མ་འདུས་པའི་བར་གྱི་རྡུལ་ནི་མེད་དེ། རྡུལ་བདུན་འདུས་པའི་ཚེ། ཅིག་ ཅར་དུ་འདུས་པ་ཡིན་གྱི། རིམ་གྱིས་འདུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྡུལ་རབ་བདུན་འདུས་ཙམ་ཉིད་ནས་རགས་པ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དྲུག་མན་ཆད་རྡུལ་འདུ
Chinese
需要了解各宗派的关键。说一切有部（Sarvastivada）的克什米尔（Kashmir）学派认为： 物质的极微（dravya-paramāṇu）是无分（无方向性）的极微，两个无分的极微结合成一个整体。因为它不是由物质组成的，所以它不是有形的，也不是物质。 因此，色蕴（rūpa-skandha）、色（rūpa）、有色（rūpin）、物质（dravya）本质上是相同的。所以，物质的极微不是色蕴，也不是五蕴（pañca-skandha）、十二处（dvādaśa-āyatana）或十八界（aṣṭādaśa-dhātu）中的任何一个， 但它确实是组合形成的（saṃskṛta），这是他们所承认的。这是宗义上的自相矛盾，他们无法找到解决的方法。因此，经部师（Sautrāntika）在这里也 因为执着于外境的真实存在，被自相矛盾的魔鬼所困扰，呈现出一种顾此失彼的状态。但暂时这样承认：由位于中心和六个方向的微尘的因产生的 微尘所组成的，是粗微尘的特征。粗微尘的组成基础是独立存在的微尘，这是细微尘的特征。因此，细微尘（paramāṇu）、无碍微尘、不可见微尘、极微、无分极微、无方向性的极微、物质极微本质上是相同的。 因此，‘色名时边尘与字’（rūpa nāma kāla anta reṇu akṣara）所说的有色之物的最小极限，说一切有部认为它必须包含八种微尘，因此它是粗大的，而不是具有微尘特征的微尘。 但在经部师这里，它被认为是具有微尘特征的微尘，七个这样的微尘聚集在一起形成一个微尘，这个被称为微尘的东西是粗大的。因此，当时的微尘名称不是具有微尘特征的微尘，这很难承认，因此可以从中解脱出来。我是这么说的。 因此，如果将微尘进行分类，说两个或六个极微聚集在一起形成的团块是缺乏智慧的，因为在七个极微聚集之前，它是无分的，如果两个聚集在一起，它就变成了有分的。 因此，不存在两个微尘聚集但未聚集到三个，或六个聚集但未聚集到七个之间的微尘，因为七个微尘聚集时，它们是同时聚集的，而不是逐渐聚集的。因此，仅仅是七个极微聚集在一起就转变成了粗大之物，而六个以下的极微仍然是微尘。
English
It is necessary to understand the key points of each philosophical school. According to the Kashmir school of Sarvastivada: The ultimate particle of matter (dravya-paramāṇu) is an indivisible (without directional parts) atom, and two indivisible atoms combine into one entity. Because it is not composed of matter, it is not corporeal and is not matter. Therefore, the form aggregate (rūpa-skandha), form (rūpa), corporeal (rūpin), and substance (dravya) are essentially the same. So, the ultimate particle of matter is not the form aggregate, nor is it any of the five aggregates (pañca-skandha), twelve sense bases (dvādaśa-āyatana), or eighteen elements (aṣṭādaśa-dhātu), but it is indeed compounded (saṃskṛta), which they acknowledge. This is a self-contradiction in their doctrine, and they cannot find a way to resolve it. Therefore, the Sautrāntika here also, because of clinging to the true existence of external objects, is plagued by the demon of self-contradiction, presenting a picture of fixing one thing but neglecting another. But for the time being, they acknowledge it this way: that which is produced from the cause of particles located in the center and six directions, composed of particles, is the characteristic of a coarse particle. The compositional basis of a coarse particle is a particle that exists independently, which is the characteristic of a subtle particle. Therefore, the subtle particle (paramāṇu), unimpeded particle, invisible particle, ultimate particle, indivisible atom, directionless atom, and material atom are essentially the same. Therefore, the ultimate limit of corporeal things mentioned in 'form, name, time, edge, dust, and letter' (rūpa nāma kāla anta reṇu akṣara), the Sarvastivadins believe that it must contain eight particles, so it is coarse and not a particle with the characteristics of a subtle particle. But here in the Sautrāntika school, it is considered a particle with the characteristics of a subtle particle, and seven such particles gather together to form one particle, and that which is called a particle is coarse. Therefore, the name of the particle at that time is not a particle with the characteristics of a subtle particle, which is difficult to acknowledge, so it can be freed from it. That's what I say. Therefore, if you classify particles, saying that lumps formed by the gathering of two or six ultimate particles are lacking in wisdom, because before seven ultimate particles gather, it is indivisible, and if two gather, it becomes divisible. Therefore, there are no particles between two particles gathering but not gathering into three, or six gathering but not gathering into seven, because when seven particles gather, they gather simultaneously, not gradually. Therefore, it is only when seven ultimate particles gather that they transform into a coarse substance, while six or fewer ultimate particles are still particles. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པའི་ཐ་སྙད་མི་ཐོབ་ཅིང་། 2-146 རགས་པ་བརྩམས་ཟིན་ནས་ཀྱང་དེའི་ཚོགས་པ་ན་ཟླ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་ཟེར་བའི་འཆོལ་གཏམ་མི་སྨྲ་བ་ནི། ལྷ་དང་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁོ་ ནའི་དྲིན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ་དང་། རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་སོགས་ཀྱང་ཁས་ལེན་ནམ་སྙམ་ན། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཁོ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ལ། མདོ་སྡེ་ པ་ཁོ་གང་ཟེར་བརྟག་པར་བྱ་བས་རེ་ཞིག་སྦ་བར་བྱའོ། །རྡུལ་རགས་པ་ལ་དབྱེ་ན། ཕྱིའི་རྡུལ་རགས་པ་དང་། ནང་གི་རྡུལ་རགས་པ་གཉིས། ཡང་ན། རྒྱུ་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་རྡུལ་རགས་པ་ དང་། འབྲས་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་རྡུལ་རགས་པ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་སྒོ་དང་པོ་ཕྱིའི་རྡུལ་རགས་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ། ནང་གི་རྡུལ་རགས་པ་ལ་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ཡོད་ཅིང་། མིག་སོགས་དབང་ པོ་ལྔ་པོ་དེ། གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཡང་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་འདིར་གཟུགས་མིན་ལ། དེ་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། རགས་པ་དང་ཐོགས་བཅས་སོགས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ལ། གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ་ལའང་། རགས་པ་དང་ཐོགས་བཅས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་བྱེ་སྨྲ་ལྟར་ཁས་བླང་དགོས་པ་འདྲའོ། །གང་ལྟར་ཡང་། རྡུལ་རགས་པ། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བེམ་པོ། བསགས་རྡུལ། བསགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཟླ་བཅས་ཀྱི་རྡུལ་རྣམས་གནད་གཅིག་གོ ། 2-147 འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེད་མཆེད་ཡིན་ན། གཟུང་དོན་ཡིན་པས་ཁྱབ་བམ་སྙམ་ན། ཁ་ཅིག མ་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལའང་དེ་མཚུངས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེད་མཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟེར་མོད། ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་ གི་སྡེ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་སྐབས་འདིར་མི་རིགས་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། གཟུགས་ཀྱི་ སྐྱེད་མཆེད་ལ་གཟུང་དོན་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཟུང་དོན་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འབྲས་སྒྲ་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་ཐོས་བྱར་མི་རུང་བའི་སྒྲ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག མ་ཁྱབ་ སྟེ། རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་གསེང་ན་ཡོད་པའི་སྒྲ་གཟུགས་སོགས་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་དང་། མཐོང་བའི་དབང་ཡིད་མངོན་སུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་མིག་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་། རྣ་ བས་ཐོས་པའི་གང་ཟག་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་ན་རང་འབྲས་སྐྱེད་པའི་དོན་དེ་ནུས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཁས་བླང་བར་མི་ནུས་ཏེ། བསྐལ་པ་འཇིག་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་ཆ་མེད་པས། རང་འབྲས་བེམ་པོ་ཡང་མི་བསྐྱེད་རང་འབྲས་ཤེས་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་སྒོ་གཉིས་པ་རྒྱུ་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་རྡུལ་རགས་པ་ནི། 2-148 འབྱུང་བ་བཞི་ལ་
Chinese
甚至无法获得‘地’（ས་པའི་，earth element）这个名称。 2-146 粗大的（རགས་པ་，gross）已经完成后，也不说其集合中有无与伦比的微尘（རྡུལ་ཕྲ་རབ་，atom）这种胡话，这完全是神和圣洁上师的加持以及智慧的恩德啊！那么，如果将微尘进行分类，是否也承认色（གཟུགས་，form）等五境（དོན་ལྔ་，five objects）和地水火风等八种物质（རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་，eight substances）呢？唯有分别说者（བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་，Vaibhashika）不承认，至于经部师（མདོ་སྡེ་པ་，Sautrantika）怎么说，需要考察，暂时保留。如果将粗大的微尘进行分类，则有外粗大微尘和内粗大微尘两种。或者，有作为因的色粗大微尘和作为果的色粗大微尘两种。第一种分类，外粗大微尘有色等五境；内粗大微尘有眼等五根（དབང་པོ་ལྔ་，five sense faculties）。眼等五根，虽然是有色（གཟུགས་ཅན་，corporeal），但在经部师的观点中不是色。虽然有‘彼所依’（དེ་རྟེན་བཅས་，with its support）和‘彼同分’（དེ་མཚུངས་，homogeneous with it）两种，但普遍是粗大和有碍的。对于色等五境，也普遍是粗大和有碍的，似乎需要像分别说者那样承认。无论如何，粗大微尘、有碍的物体、集合微尘、包含集合微尘的微尘，这些概念的要点是一致的。 2-147 那么，如果是色的生处（སྐྱེད་མཆེད་，source），是否普遍是所取境（གཟུང་དོན་，object of apprehension）呢？有些人说：不普遍，因为这里也有同类的色的生处。但是，在遵循圣典的宗派和分别说者的观点中是这样的，但在遵循理性的宗派中则不然，因为两位理性自在（རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་，lords of reasoning，指陈那和法称）没有这样说。因此，色的生处普遍是所取境，声音的生处也普遍是所取境，因为不存在不能被自果——声音的执取识（སྒྲ་འཛིན་དབང་མངོན་，sound-perceiving sense consciousness）所听到的声音。有些人说：不普遍，因为须弥山内部的声音等，没有听到声音的听觉和看到形象的眼识现量。这不成立，因为有很多人用眼识看到它们，用耳朵听到它们。如果不是这样，那么‘如果是有为法（འདུས་བྱས་，conditioned phenomena），则普遍具有产生自果的能力’这个观点，你无法承认，因为劫末（བསྐལ་པ་འཇིག་དུས་，time of destruction）的色刹那（སྐད་ཅིག་མ་，momentary）没有部分，既不产生自果——物体，也不产生自果——识。第二种分类，作为因的色粗大微尘是： 2-148 四大（འབྱུང་བ་བཞི་，four elements）……
English
Even the term 'earth' (ས་པའི་, earth element) cannot be obtained. 2-146 Having completed the gross (རགས་པ་, gross), one does not utter the absurd claim that its aggregate contains an unparalleled atom (རྡུལ་ཕྲ་རབ་, atom). This is entirely due to the blessings of the deities and holy gurus, and the grace of discerning wisdom! Now, if one were to classify the atom, would one also acknowledge the five objects (དོན་ལྔ་, five objects) such as form (གཟུགས་, form), and the eight substances (རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་, eight substances) such as earth, water, fire, and wind? Only the Vaibhashikas (བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་, Vaibhashika) do not acknowledge this. As for what the Sautrantikas (མདོ་སྡེ་པ་, Sautrantika) say, it needs to be examined and is temporarily reserved. If one were to classify the gross atom, there are two types: external gross atoms and internal gross atoms. Alternatively, there are two types: gross atoms of form that are causes and gross atoms of form that are effects. In the first classification, external gross atoms have the five objects such as form; internal gross atoms have the five sense faculties (དབང་པོ་ལྔ་, five sense faculties) such as the eye. Although the five sense faculties such as the eye are corporeal (གཟུགས་ཅན་, corporeal), in the view of the Sautrantikas, they are not form. Although there are 'that which has its support' (དེ་རྟེན་བཅས་, with its support) and 'that which is homogeneous with it' (དེ་མཚུངས་, homogeneous with it), they are generally gross and obstructive. For the five objects such as form, it seems necessary to acknowledge that they are generally gross and obstructive, as the Vaibhashikas do. In any case, the key point is that gross atoms, obstructive objects, aggregate atoms, and atoms containing aggregate atoms are all the same. 2-147 Then, if it is a source (སྐྱེད་མཆེད་, source) of form, is it universally an object of apprehension (གཟུང་དོན་, object of apprehension)? Some say: Not universally, because there are also similar sources of form here. However, this is the case in the sects that follow the scriptures and in the view of the Vaibhashikas, but not in the sects that follow reason, because the two lords of reasoning (རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་, lords of reasoning, referring to Dignaga and Dharmakirti) did not say so. Therefore, the source of form is universally an object of apprehension, and the source of sound is also universally an object of apprehension, because there is no sound that cannot be heard by the sound-perceiving sense consciousness (སྒྲ་འཛིན་དབང་མངོན་, sound-perceiving sense consciousness), which is its own effect. Some say: Not universally, because there is no direct perception of hearing sounds and seeing forms within Mount Meru. This is not established, because there are many people who see them with eye consciousness and hear them with ear consciousness. If this is not the case, then you cannot acknowledge the view that 'if it is a conditioned phenomenon (འདུས་བྱས་, conditioned phenomena), it universally has the ability to produce its own effect,' because the momentary (སྐད་ཅིག་མ་, momentary) form at the end of the kalpa (བསྐལ་པ་འཇིག་དུས་, time of destruction) has no parts, and it produces neither its own effect—matter, nor its own effect—consciousness. The second classification, gross atoms of form that are causes, are: 2-148 The four elements (འབྱུང་བ་བཞི་, four elements) are... --------------------------------------------------------------------------------