Tibetan
འི་གང་ཟག་ཡིན་ན། 2-194 འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྲོག་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན། འདོད་པ་ཁམས་ པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲོག་འཆད་ཀ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་སྲོག་ཆད་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ འབུད། རྩ་བར་འདོད་ན་གོང་ལྟར་གྱི་སྐྱོན་གཏོང་ཚུལ་ཤེས་སོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་ པོ་དེ། ཁྱོད་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་བར་འཚངས་ཀྱི་སྐྱོན་ཅུང་ ཟད་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་པས་ཉོན་ཅིག འོ་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་མཉམ་ དུ་བྱུང་བར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པར་ཐལ། 2-195 འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར་ལ་ མ་ཁྱབ་ན། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་ དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་དབང་མངོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ དབང་མངོན་གང་ཞིག ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་མ་ཁྱབ་ལས་འོས་མེད་དོ་སྙམ་ན། བསལ་བ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་དབང་མངོན་ལྔ་པོ་གང་རུང་
Chinese
如果有人是欲界将要死亡的人， 那么他一定是欲界有情的意识即将断灭的人。因为如果他是这样的人，那么他一定是欲界有情的命根即将断灭的人。因为如果他是这样的人，那么他一定是欲界有情的命根即将断灭的人。因为如果他是这样的人，那么他一定是欲界有情死亡后将要投生到无色界的人。驳斥论证。如果对方坚持根本立场，那么就知道像上面那样进行反驳。 又有人说：‘与第一个显现的色根识同时产生的第一个显现的色根识，应该与你同时产生。’因为有与你同时产生的第一个色蕴刹那，因为你是有为法。如果对方承认，那么可能会出现一些中间穿插的过失，请注意。 那么，与第一个显现的色根识同时产生的第一个显现的色根识，应该与色根识同时产生。因为对方承认。如果对方承认，那么与第一个显现的色根识同时产生的，以色为所缘的第一个显现的根识，应该与第一个显现的色根识同时产生。 因为对方承认。如果对方承认，那么与第一个显现的色根识同时产生的，以色为所缘的第一个显现的根识（法），不应该与第一个显现的色根识同时产生。因为你产生于它的后面，因为你是它的结果，因为你是有法。 如果有人说：‘与第一个显现的色根识同时产生的第一个显现的色根识，应该与第一个显现的色根识同时产生。’因为对方承认，如果不遍及，那么与它同时产生的第一个显现的色根识（法），应该与第一个显现的色根识同时产生。因为你是与它同时产生的根识，因为你是与它同时产生的色根识，因为你是与它同时产生的色根识，并且你是色根识。如果认为这里不可能不周遍，那么驳斥如下：你应该与它同时产生的五种根识中的任何一种相同。
English
If someone is a person who is about to die in the desire realm, then he must be a person whose consciousness of sentient beings in the desire realm is about to cease. Because if he is such a person, then he must be a person whose life force of sentient beings in the desire realm is about to cease. Because if he is such a person, then he must be a person whose life force of sentient beings in the desire realm is about to cease. Because if he is such a person, then he must be a person who, after dying in the desire realm, is about to be born in the formless realm. Refutation of the argument. If the opponent insists on the fundamental position, then know how to refute as above. Again, someone says: 'The first moment of manifest visual sense consciousness that arises simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness should arise simultaneously with you.' Because there is the first moment of form aggregate that arises simultaneously with you, because you are a conditioned phenomenon. If the opponent admits, then there may be some faults of interjection, please pay attention. Then, the first moment of manifest visual sense consciousness that arises simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness should arise simultaneously with visual sense consciousness. Because the opponent admits. If the opponent admits, then the first moment of manifest sense consciousness that takes form as its object, which arises simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness, should arise simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness. Because the opponent admits. If the opponent admits, then the first moment of manifest sense consciousness that takes form as its object, which arises simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness (phenomenon), should not arise simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness. Because you arise after it, because you are its result, because you are the subject. If someone says: 'The first moment of manifest visual sense consciousness that arises simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness should arise simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness.' Because the opponent admits, and if it is not pervasive, then the first moment of manifest visual sense consciousness (phenomenon) that arises simultaneously with it should arise simultaneously with the first moment of manifest visual sense consciousness. Because you are the sense consciousness that arises simultaneously with it, because you are the visual sense consciousness that arises simultaneously with it, because you are the visual sense consciousness that arises simultaneously with it, and you are visual sense consciousness. If it is thought that it is impossible not to be pervasive here, then the refutation is as follows: You should be the same as any of the five sense consciousnesses that arise simultaneously with it. -------------------------------------------------------------------------------- གང་ཞིག 2-196
Tibetan
ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲ་འཛིན་དབང་མངོན་སོགས་བཞི་པོ་གང་རུང་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་དབང་མངོན་གང་ཞིག དབང་མངོན་ཡིན་ན་ གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སོགས་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ། དངོས། ཕྱི་མ་རང་ལུགས་ལ་ཁས་ལེན་ནོ། །གོང་གི་རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་ན། འོ་ན་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ བྱུང་བའི་སྒྲ་འཛིན་དབང་མངོན་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་བཞི་གང་རུང་གང་ཞིག ཕྱི་མ་གསུམ་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ཁེགས་སོ། །དེ་དག་ནི་གསལ་བའི་ནུས་འདོན་ཡིན་ལ་གོང་གི་རྟགས་ལ་ ནུས་པ་འདོན་པ་ནི། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་ པོ་དང་དུས་མཉམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་ བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-197 མ་གྲུབ་ན། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་ མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་གཟུང་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་མ་ཁྱབ་ཅེས་ཟེར་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་ གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དེ་དང་། དེའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་ བྱེད་པའི་དབང་མངོན་གང་རུང་ཡིན། ཕྱི་མ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། འོ་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་དང་དུས་མཉམ་ དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་དེ་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
如果，你不是与它同时产生的声识（声根识，藏文：སྒྲ་འཛིན་དབང་མངོན་），等四者中的任何一个，这是第一个论点的前提。因为，任何与你同时产生的根识，如果是根识，那么它必然是色识（藏文：གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་）等五者中的任何一个。第一个论点成立，是事实。后一个论点，我们自宗承认。如果上述论证的后半部分成立，那么，它必然是与它同时产生的声识。因为，它不是后三者中的任何一个。这已经否定了它。这些是显现的能力的发挥。而对于上述论证的能力的发挥是：与第一刹那的色识同时产生的第一刹那的色识，作为所立宗法（藏文：ཆོས་ཅན།），你不是与第一刹那的色识同时产生的，因为你产生于第一刹那的色识之外，因为你产生于与第一刹那的色识同时产生的色之外，因为你是与第一刹那的色识同时产生的色的结果，因为你是与它同时产生的以色为所缘的根识。 如果这个论点不成立，那么，与它同时产生的色，作为所立宗法，你必然是以第一刹那的色识作为你的所缘的根识，因为存在着第一刹那的色识，而你是所缘。如果有人说这里不周遍，那么，与第一刹那的色识同时产生的第一刹那的色识，必然是与它同时产生的作为所缘的根识。因为它是它，以及产生于它之前的以色为所缘的根识中的任何一个。因为它不是后者。如果后者不成立，那么，产生于第一刹那的色识之外的第一刹那的色识，必然是与第一刹那的色识同时产生的以色为所缘的根识。因为这是我们所承认的。如果承认，那么，与它同时产生的第二刹那的色，必然是作为所缘的根识。因为这是我们所承认的，因为与它同时产生的色是第二刹那的色。
English
If you are not any of the four, such as the sound-perceiving sense consciousness (Tibetan: སྒྲ་འཛིན་དབང་མངོན་, sgra 'dzin dbang mngon) that arises simultaneously with it, then that is the premise of the first argument. Because any sense consciousness that arises simultaneously with you, if it is a sense consciousness, then it must be one of the five, such as the form-perceiving sense consciousness (Tibetan: གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་, gzugs 'dzin dbang mngon). The first argument is established, it is a fact. The latter argument, we acknowledge in our own system. If the latter part of the above argument is established, then it must be the sound-perceiving sense consciousness that arises simultaneously with it. Because it is not any of the latter three. This has negated it. These are the exertion of the power of clarity. And the exertion of power on the above argument is: the first moment of form-perceiving sense consciousness that arises simultaneously with the first moment of form-perceiving sense consciousness, as the subject (Tibetan: ཆོས་ཅན།, chos can), you are not simultaneous with the first moment of form-perceiving sense consciousness, because you arise outside of the first moment of form-perceiving sense consciousness, because you arise outside of the form that arises simultaneously with the first moment of form-perceiving sense consciousness, because you are the result of the form that arises simultaneously with the first moment of form-perceiving sense consciousness, because you are the sense consciousness that takes form as its object that arises simultaneously with it. If this argument is not established, then the form that arises simultaneously with it, as the subject, you must be the sense consciousness that takes the first moment of form-perceiving sense consciousness as your object, because there exists the first moment of form-perceiving sense consciousness, and you are the object. If someone says that this is not pervasive here, then the first moment of form-perceiving sense consciousness that arises simultaneously with the first moment of form-perceiving sense consciousness, must be the sense consciousness that takes as its object that arises simultaneously with it. Because it is either it, or any of the sense consciousnesses that take form as their object that arise before it. Because it is not the latter. If the latter is not established, then the first moment of form-perceiving sense consciousness that arises outside of the first moment of form-perceiving sense consciousness, must be the sense consciousness that takes form as its object that arises simultaneously with the first moment of form-perceiving sense consciousness. Because this is what we acknowledge. If we acknowledge, then the second moment of form that arises simultaneously with it, must be the sense consciousness that takes as its object. Because this is what we acknowledge, because the form that arises simultaneously with it is the second moment of form. -------------------------------------------------------------------------------- 2-198