Tibetan
འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་གི་གཟུང་དོན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་མངོན་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་དོན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ་ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་ མ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་གི་རྟགས་གཉིས་པ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་གཟུགས་སྐད་ཅིག་དང་ པོ་དང་གཉིས་པ་གང་རུང་ཡིན། དེ་གཟུགས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། ། འདོད་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ ཅིག་མ་དང་པོའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-199 རྟགས་དངོས་སོ། །འདི་དག་གི་རང་ལན་ཞིབ་ཆ་ངག་ལས་རྟོགས་དགོས་སོ། །ཡང་ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་ པོ་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་ བྱུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡང་ཡོད། ཁྱོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཟུགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་བཤོག རྟགས་སླ། འདོད་ན། གཟུགས་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བ་གང་ཞིག གཟུགས་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ ཅིག་མ་གཉིས་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡང་དེས་ཤེས་སོ། །དེས་གཟུགས་ད
Chinese
2-198 如果承认，那么，该法，你应是取色根识的第二刹那，因为你是以你自己的所取境，即第二刹那的色作为所取境的根识；因为有任何根识，其所取境是你自己的第二刹那的色；因为上述原因。如果不能承认，因为你是取色根识的第一刹那。上述第二个理由与第二刹那的色同时产生。如果不成立，那么，它应是如此，因为它是第一刹那的色或第二刹那的色中的任何一个。因为它不是第一刹那的色。如果后者不成立，那么，不应有以它作为所取境的取色根识的第二刹那。如果承认，那么，与取色根识的第一刹那同时产生的色，应有以其作为所取境的取色根识的第二刹那，因为在取色根识的第一刹那之前产生的色，有以其作为所取境的取色根识的第一刹那，因为与取色根识的第一刹那同时产生的取色根识的第一刹那即是它。 2-199 这是真实的理由。这些的详细自答需要从口头理解。此外，你的第一刹那应在你第二刹那之前产生，因为你的第一刹那存在，并且你的第二刹那也存在，这个推论有周遍性。你的第一刹那应在你第二刹那之前产生，因为你是取色根识，并且你的第一刹那存在，你的第二刹那也存在，这个推论有周遍性。如果承认，那么，以色作为法来破斥。理由简单。如果承认，那么，与色同时产生的第一刹那的色，不应在你与它同时产生的第二刹那的色之前产生，因为你与它同时产生。它应是如此，因为你与色同时产生，并且与该色同时产生的第二刹那的色，两者同时产生。第一个应是如此，因为你是与色同时产生的第一刹那的色。第二个也通过它来理解。通过它，色...
English
2-198 If you accept, then, that dharma (法，phenomena), you should be the second moment of the sense consciousness apprehending form, because you are the sense consciousness that takes as its object of apprehension the second moment of form that has become your own object of apprehension; because there is any sense consciousness whose object of apprehension is the second moment of form that has become your own object of apprehension; because of the above reason. If you cannot accept, because you are the first moment of the sense consciousness apprehending form. The second reason above arises simultaneously with the second moment of form. If it is not established, then, it should be so, because it is either the first moment of form or the second moment of form. Because it is not the first moment of form. If the latter is not established, then, there should not be the second moment of the sense consciousness apprehending form that takes it as its object of apprehension. If you accept, then, the form that arises simultaneously with the first moment of the sense consciousness apprehending form, there should be the second moment of the sense consciousness apprehending form that takes it as its object of apprehension, because the form that arises before the first moment of the sense consciousness apprehending form, there is the first moment of the sense consciousness apprehending form that takes it as its object of apprehension, because the first moment of the sense consciousness apprehending form that arises simultaneously with the first moment of the sense consciousness apprehending form is it. 2-199 This is a true reason. The detailed self-answers to these need to be understood from oral instruction. Furthermore, your first moment should arise before your second moment, because your first moment exists, and your second moment also exists, this inference has pervasion. Your first moment should arise before your second moment, because you are the sense consciousness apprehending form, and your first moment exists, and your second moment also exists, this inference has pervasion. If you accept, then, refute by taking form as the subject. The reason is simple. If you accept, then, the first moment of form that arises simultaneously with form, should not arise before the second moment of form that arises simultaneously with it, because you arise simultaneously with it. It should be so, because you arise simultaneously with form, and the second moment of form that arises simultaneously with that form, both arise simultaneously. The first should be so, because you are the first moment of form that arises simultaneously with form. The second is also understood through it. Through it, form... -------------------------------------------------------------------------------- ང་། 2-200
Tibetan
ཁོ་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནས། བརྒྱ་དང་གྲངས་མེད་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་པའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་རྟིང་ཐམས་ཅད་ དུས་མཉམ་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་པའི་གཟུགས་དང་རྟིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག དེས་ན་རྩ་བའི་རྟགས་མ་གྲུབ་བོ་བྱས་པ་ལ། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ ཡོད་པར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ ཅིག་མ་གཉིས་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་བྱས་པ་ལ་དེར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་ པོ་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་པའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་གང་ཞིག གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་པོ་དང་དུས་ མཉམ་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་གཉིས་པ་དེ་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་པའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 2-201 དེས་གནད་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྔ་མའི་རང་ལན་གནད་འདིས་རྟོགས་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་ དང་པོ་དང་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སོགས། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་དེའི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་ དང་པོ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་དུས་ མཉམ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས། དེའི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་དང་གསུམ་པ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ བྱུང་བའི་གཟུགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་མངོན་རྣམས་དེ་དང་དུས་མཉམ་མིན་ཏེ། དེ་དེའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་ཁོ་ན་རེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཆོས་ཅན། 2-202
Chinese
2-200 从与它同时的第一个色蕴刹那，到一百乃至无数个刹那都是同时的。并且，它的前一刹那，即紧邻的前一个色蕴刹那，以及之后的所有刹那都是同时的。色的外在，即紧邻的色蕴以及之后的所有也应知是同时的。因此，如果说根本因不成，那么这就有周遍性。因为与色受（gzugs 'dzin dbang mngon）的第一个现量刹那同时产生的色受的第一个现量刹那，是发生在与它同时产生的色受的第二个现量刹那之前的。如果说因不成，那么这是因为与色受的第一个现量刹那同时产生的色受的第一个现量刹那，是取色受的第一个现量刹那的前一刹那，即紧邻的前一个色蕴刹那作为所取义的现量。而与色受的第一个现量同时产生的色受的第二个现量并非如此，因为它取的是紧邻的前一个色蕴的第二个刹那作为所取义的现量。 2-201 因此，必须通晓所有要点。因此，通过这个要点来理解先前的自答：与色受的第一个现量刹那同时产生的色受的现量刹那，以及与色受的第一个现量刹那同时产生的色受的第一个现量刹那等等，都是与色受的第一个现量刹那同时的。因为与色受的第一个现量刹那同时产生的色受的第一个现量刹那，是取色受的第一个现量刹那的前一刹那，即紧邻的前一个色蕴刹那作为所取义的现量。同样，与它同时产生的色受的第二个和第三个现量刹那等等也与它同时，因为它们是取紧邻的前一个色蕴的第二和第三个刹那作为所取义的现量。然而，与它同时产生的，取色作为所取义的现量并非与它同时，因为它发生在它之后。如果这样说，那么有人会问：色受的第一个现量刹那，以及与色受的第一个现量刹那同时产生的色受的第一个现量刹那，作为有法（chos can）。 2-202
English
2-200 From the first moment of form that is simultaneous with it, up to a hundred and countless moments are simultaneous. Moreover, its preceding moment, i.e., the immediately preceding moment of form, and all subsequent moments are simultaneous. The exterior of form, i.e., the immediately adjacent form and all subsequent forms, should also be understood as simultaneous. Therefore, if it is said that the root sign is not established, then there is pervasion. Because the first manifest moment of grasping form (gzugs 'dzin dbang mngon) that arises simultaneously with the first manifest moment of grasping form, occurs before the second manifest moment of grasping form that arises simultaneously with it. If it is said that the cause is not established, then this is because the first manifest moment of grasping form that arises simultaneously with the first manifest moment of grasping form, is the manifest power that takes the immediately preceding moment of form as its object, which is the moment immediately preceding the first manifest moment of grasping form. The second manifest moment of grasping form that arises simultaneously with the first manifest moment of grasping form is not so, because it takes the second moment of form immediately preceding it as its object. 2-201 Therefore, one must understand all the key points. Therefore, understand the previous self-answer through this key point: the manifest moment of grasping form that arises simultaneously with the first manifest moment of grasping form, and the first manifest moment of grasping form that arises simultaneously with the first manifest moment of grasping form, etc., are simultaneous with the first manifest moment of grasping form. Because the first manifest moment of grasping form that arises simultaneously with the first manifest moment of grasping form, is the manifest power that takes the immediately preceding moment of form as its object, which is the moment immediately preceding the first manifest moment of grasping form. Similarly, the second and third manifest moments of grasping form, etc., that arise simultaneously with it are also simultaneous with it, because they are the manifest powers that take the second and third moments of form immediately preceding it as their objects. However, the manifest powers that take form as their object that arise simultaneously with it are not simultaneous with it, because they occur after it. If it is said in this way, then someone might ask: the first manifest moment of grasping form, and the first manifest moment of grasping form that arises simultaneously with the first manifest moment of grasping form, as the subject (chos can). 2-202 --------------------------------------------------------------------------------