Tibetan
པར་ཐལ། སྲོག་ཆད་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་གང་ཞིག མི་ཡི་རྟེན་ལ་འཆི་འཕོ་བྱེད་བཞིན་པའི་གང་ཟག་དེ་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྲོག་ཆད་པའི་གང་ཟག་མིན་པར་ཐལ། 2-190 ཁྱོད་སྲོག་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་བར་སྲིད་ཀྱི་སྲོག་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། རྟགས་དེར་ཐལ། དེ་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁོ་ན་རེ། མིར་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། མི་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མི་ཡི་རྟེན་ལ་ལས་ ཉོན་གྱིས་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་དེ་ཡིན་ན་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲོག་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་མིའི་སྲོག་འཆད་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིའི་རྟེན་ལ་ལས་ཉོན་གྱིས་འཆི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲོག་ཆད་མ་ ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། མིའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་མིར་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་། མིའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་མིར་ལས་ ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་སོ། །རྟགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་གྲུབ། རྩ་བར་འདོད་ན། ཁྱོད་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་མི་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། ། 2-191 ཞེས་སོགས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །འདི་ལ་ལན་ཇི་ལྟར་འདེབས་བསམ་དགོས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་གོང་མ་རྣམས་ལ་མ་ཁྱབ་ན་སྐྱོན་གཏོང་ལུགས་འདྲ། ཐལ་འགྱུར་རྗེས་མ་རང་ལ་མ་ཁྱབ་བྱས་ན། མིའི་ཕྱི་ ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། མིའི་རྟེན་ལ་ལས་ཉོན་གྱིས་འཆི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲོག་ཆད་མ་ ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་མིའི་རྟེན་ལ་ལས་ཉོན་གྱིས་འཆི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། ཁྱོད་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲོག་འགགས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་འགགས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། མིའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན། མིའི་རྟེན་ལ་ལས་ཉོན་གྱིས་ འཆི་འཕོ་ཀ་མའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དེ། མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པར་ ཐལ་ལོ། །དེས་ན་རང་ལན་རྩ་བའི་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མིའི་རྟེན་ལ་ལས་ཉོན་གྱིས་འཆི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་གང་
Chinese
立宗：是补特伽罗（藏文：གང་ཟག་，梵文：pudgala，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人）的缘故。 如果认为对，则应推出：你不是已断命的补特伽罗，因为存在已断命的补特伽罗，即正在人趣中经历死亡和转生的补特伽罗，而你不是。 如果承认，则应推出：作为所立宗者，你不应是已断命的补特伽罗，因为你是存活的补特伽罗，因为你是中阴界的存活补特伽罗，这并不周遍。 对于这个理由，应推出：因为他是刚在中阴界受生的补特伽罗。 对方又说：如果他是刚因业和烦恼而在人趣受生的补特伽罗，则应推出：他必定是生起了人趣相续之识的补特伽罗，因为如果是在人趣中因业和烦恼而面临死亡和转生的补特伽罗，则必定是人趣相续之识即将灭尽的补特伽罗。 如果是这样，则必定是人趣相续之命即将灭尽的补特伽罗，因为如果是这样，则必定是人命即将断绝的补特伽罗，因为他是刚在人趣中因业和烦恼而经历死亡和转生的补特伽罗，所以必定是人趣相续之命刚断绝的补特伽罗。 如果承认根本，则对于先前和之后出现的人，刚因业和烦恼而在人趣受生的补特伽罗们，是不决定的。作为理由的法，已经成立。如果承认根本，则应推出：你与人趣相续之识是同时的。如果承认，则应推出：你与人是同时的。 等等，此处省略。需要思考如何回答这个问题，如果之前的推论不周遍，则可以指出错误。如果之后的推论本身不周遍，则也是在外道中出现的补特伽罗，也是刚在人趣中因业和烦恼而经历死亡和转生的补特伽罗，成为二者所依相同之补特伽罗，作为所立宗者，应推出：你是人趣相续之命刚断绝的补特伽罗，因为你是刚在人趣中因业和烦恼而经历死亡和转生的补特伽罗，这是周遍的，对方承认。 如果承认，则应推出：你是人趣相续之命刚灭尽的补特伽罗。如果承认，则应推出：你是人趣相续之识刚灭尽的补特伽罗。如果承认，则也是在外道中出现的补特伽罗，也是在人趣中因业和烦恼而面临死亡和转生的补特伽罗，成为二者所依相同之补特伽罗，应推出：他是人趣相续之识即将灭尽的补特伽罗。如果承认，则应推出：你与他是同时的。 因此，自己的回答在根本上理由不成立，因为刚在人趣中因业和烦恼而经历死亡和转生的补特伽罗
English
Thesis: It follows that it is a Pudgala (藏文：གང་ཟག་，梵文：pudgala，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：Person). If you accept, then it should follow: You are not a Pudgala who has ceased to exist, because there exists a Pudgala who has ceased to exist, namely a Pudgala who is undergoing death and rebirth in the human realm, and you are not that. If you concede, then it should follow: As the subject of the thesis, you should not be a Pudgala who has ceased to exist, because you are a living Pudgala, because you are a living Pudgala in the intermediate state, which is not pervasive. Regarding this reason, it should follow: Because he is a Pudgala who has just taken birth in the intermediate state. The opponent further says: If he is a Pudgala who has just taken birth in the human realm due to karma and afflictions, then it should follow: He must be a Pudgala who has generated the consciousness of the human continuum, because if he is a Pudgala who is facing death and rebirth in the human realm due to karma and afflictions, then he must be a Pudgala whose consciousness of the human continuum is about to cease. If that is the case, then he must be a Pudgala whose life of the human continuum is about to cease, because if that is the case, then he must be a Pudgala whose human life is about to be cut off, because he is a Pudgala who has just experienced death and rebirth in the human realm due to karma and afflictions, so he must be a Pudgala whose life of the human continuum has just been cut off. If you accept the root, then for the Pudgalas who have just taken birth in the human realm due to karma and afflictions, who appeared before and after humans, it is uncertain. The dharma of the reason is established. If you accept the root, then it should follow: You are simultaneous with the consciousness of the human continuum. If you accept, then it should follow: You are simultaneous with humans. Etc., enough with the elaboration. It is necessary to consider how to answer this question. If the previous inferences are not pervasive, then one can point out the error. If the subsequent inference itself is not pervasive, then he is also a Pudgala who appeared in the external realms, and also a Pudgala who has just experienced death and rebirth in the human realm due to karma and afflictions, becoming a Pudgala with the same basis for both, as the subject of the thesis, it should follow: You are a Pudgala whose life of the human continuum has just been cut off, because you are a Pudgala who has just experienced death and rebirth in the human realm due to karma and afflictions, which is pervasive, and the opponent concedes. If you concede, then it should follow: You are a Pudgala whose life of the human continuum has just ceased. If you concede, then it should follow: You are a Pudgala whose consciousness of the human continuum has just ceased. If you concede, then he is also a Pudgala who appeared in the external realms, and also a Pudgala who is facing death and rebirth in the human realm due to karma and afflictions, becoming a Pudgala with the same basis for both, it should follow: He is a Pudgala whose consciousness of the human continuum is about to cease. If you concede, then it should follow: You are simultaneous with him. Therefore, one's own answer is fundamentally not established as a reason, because the Pudgala who has just experienced death and rebirth in the human realm due to karma and afflictions --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཟག་ཡིན་ན། མིའི་སྲོག་ཆད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། དེ་ཆད་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཅེས་བྱའོ། ། 2-192 ཟུར་འདིས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །ཡང་ཉོན་ཅིག ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། ཤེས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་ སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་ སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ ལེན་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་ པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་ཡིན་ན། འདོད་པ་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་ མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག 2-193 དེའི་རྟེན་ལ་དེར་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་དེར་ཐལ། དེ་ ཡིན་ན་འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་འབུད། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་ཡིན་དགོས། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་ཡིན་ན། འདོད་ ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ་རང་དུ་འདོད་ན། ཤེས་པའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་ གང་ཟག་སོགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་མ་ངེས། རྩ་བར་མ་ཁྱབ་ནའང་། འདོད་ཁམས་པའི་ཤེས་པའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་འདོད་ཁམས་པ་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་སོགས་ཀྱིས་མ་ ངེས་སོ། །ཡང་འདོད་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་ཁམས་པའི་ རྟེན་ལ་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་འཆི་འཕོ་ཁ་མ
Chinese
如果说是杀生者，是否意味着一定是杀人者？不一定意味着刚刚杀人。 这段话还暗示了其他含义。再听一下：如果某人刚因业和烦恼而受生，那么他一定是刚生出意识的人吗？这是因为，如果某人在欲界刚因业和烦恼而受生，那么他一定是刚生出欲界众生相续中的意识的人；如果某人从无色界因业和烦恼而受生到欲界，那么他一定是刚生出欲界众生相续中的意识的人；如果某人即将从无色界受生到欲界，那么他一定是尚未生出欲界意识的人，因为如果某人刚从无色界因业和烦恼而受生到欲界，那么他一定是刚显现欲界意识的人。第一个论点的原因是：如果是无色界众生，那么他一定是尚未生出欲界众生相续中的意识的人。后一个论点的原因是：如果某人刚从无色界因业和烦恼而受生到欲界，那么他怎么会是刚显现欲界众生相续中的意识的人呢？ 因为如果他即将因业和烦恼而受生到那里，那么他一定是尚未显现欲界众生相续中的意识的人。第一个论点的原因是：如果是这样，那么他一定是具有欲界众生相续中的意识的人。驳斥这个论点。后一个论点的原因是：如果是这样，那么他一定是无色界众生。如果是无色界众生，那么他一定是尚未显现欲界众生相续中的意识的人。如果根本上就这么认为，那么就不能确定在外于意识之外，刚因业和烦恼而受生的人等等。即使根本上不普遍，也不能确定在外于欲界意识之外，刚因业和烦恼而受生的欲界众生等等。此外，如果某人在欲界刚因业和烦恼而受生，那么他一定是刚生出欲界众生相续中的意识的人吗？这是因为，如果某人即将死后转生到欲界，那么他一定是即将灭绝欲界众生相续中的意识的人，因为如果某人即将从欲界转生到无色界……
English
If it is a killer, does it necessarily mean that it is a person who has killed someone? It does not necessarily mean that it is a person who has just killed. This also implies other meanings. Listen again: If someone has just taken birth due to karma and afflictions, then must he be someone who has just given rise to consciousness? This is because if someone in the desire realm has just taken birth due to karma and afflictions, then he must be someone who has just given rise to consciousness in the continuum of desire realm beings; if someone from the formless realm has taken birth in the desire realm due to karma and afflictions, then he must be someone who has just given rise to consciousness in the continuum of desire realm beings; if someone is about to take birth from the formless realm into the desire realm, then he must be someone who has not yet given rise to desire realm consciousness, because if someone has just taken birth from the formless realm into the desire realm due to karma and afflictions, then he must be someone who has just manifested desire realm consciousness. The reason for the first argument is: If it is a being of the formless realm, then he must be someone who has not yet given rise to consciousness in the continuum of desire realm beings. The reason for the latter argument is: If someone has just taken birth from the formless realm into the desire realm due to karma and afflictions, then how could he be someone who has just manifested consciousness in the continuum of desire realm beings? Because if he is about to take birth there due to karma and afflictions, then he must be someone who has not yet manifested consciousness in the continuum of desire realm beings. The reason for the first argument is: If so, then he must be someone who possesses consciousness in the continuum of desire realm beings. Refute this argument. The reason for the latter argument is: If so, then he must be a being of the formless realm. If it is a being of the formless realm, then he must be someone who has not yet manifested consciousness in the continuum of desire realm beings. If it is fundamentally believed to be so, then it cannot be determined by someone who has just taken birth due to karma and afflictions outside of consciousness, etc. Even if it is not universally true fundamentally, it cannot be determined by a desire realm being who has just taken birth due to karma and afflictions outside of desire realm consciousness, etc. Furthermore, if someone in the desire realm has just taken birth due to karma and afflictions, then must he be someone who has just given rise to consciousness in the continuum of desire realm beings? This is because if someone is about to die and be reborn in the desire realm, then he must be someone who is about to extinguish consciousness in the continuum of desire realm beings, because if someone is about to transfer from the desire realm to the formless realm... --------------------------------------------------------------------------------