Tibetan
་གཅིག་ཡོང་ལགས་སམ། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ལམ་པ་ཚོ་འདི་རིགས་ལ་མ་ཁྱབ། འདོད་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་ དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན་གྱིས་བཤག འདོད་ན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། ། 2-184 འདོད་ན་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག འདི་རིགས་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་ཟེར་ཏེ། མིག་གཡས་གཡོན་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་ མངོན་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་རྒྱུད་ལྡན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བའང་ཡོད་མོད། དེ་འདྲ་རེ་ཙམ་ཡོད་དུ་ཆུག་ནའང་། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནས། བརྒྱ་སོགས་གྲངས་མེད་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཅིག་ཅར་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྩ་བ་ལ་མ་ ཁྱབ་ཟེར་ནའང་གནད་འདྲ་ཞིང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འོ་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་ དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བཤགས་པ་ཡིན་པས་དངོས་འགལ། དང་པོ་ དེར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། 2-185 ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ནི་རྩ་བའི་དམ་བཅའ་རང་ལ་དངོས། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཟེར་ན། གཞུང་ལམ་པ་ ཚོ་འདིར་མ་ཁྱབ་བྱས་ན་བདེ་མོ་གཅིག་གདའ། རི་བོང་ཅལ་རྗེས་འབྲང་བ་ཚོ་ལ་ཁྱབ་པ་བྱུང་། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁྱབ་པ་ རི་བོང་ཅལ་ལ་སོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་རྩ་བར་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། འོ་ན་ གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་ད
Chinese
如果承认，你就是具有相续的人，因为你就是已生之人。这不周遍于顺世外道，如果承认，那么，与第一刹那同时产生的第二刹那的执色现识，应由已生之人来破斥。如果承认，你就是具有第一刹那执色现识的相续之人。 如果承认，则不应理，因为你就是具有第二刹那执色现识的相续之人。有些人说，这不周遍，因为依赖左右眼产生的执色现识前后两个刹那具有相续。即使允许有这种情况，与第一刹那执色现识同时产生的执色现识，从第一个开始，有无数个，那么所有这些已生之人同时具有相续，就太过分了。如果说不周遍于根本，意义相同，没有差别。那么，与执色现识同时产生的第二刹那执色现识的已生之人，你就是已生执色现识之人，因为你就是具有相续之人，你与执色现识同时产生。因为已经破斥了周遍，所以是相违。第一个应理，因为你就是具有第二刹那执色现识的相续之人，因为是法。如果承认，你就是已生第一刹那执色现识之人。 因为你就是已生执色现识之人，周遍就是根本的自宗。如果承认，你就是具有相续之人。如果这样说，如果顺世外道不周遍于此，那就好办了，周遍于追随野兔角的人。如果承认，则不应理，因为第二刹那执色现识是具有相续之人，因为与执色现识同时产生的第二刹那执色现识是具有相续之人，因为是法。又周遍于野兔角。如果说不周遍于根本，因为第一和第二刹那执色现识同时是具有相续之人，那么，与执色现识同时产生
English
If you accept, then you are a person with a continuum, because you are a person who is born. This does not pervade the Lokayatas (materialists). If you accept, then the second moment of the grasping-form manifest consciousness that arises simultaneously with the first moment should be refuted by a person who is born. If you accept, then you are a person with the continuum of the first moment of grasping-form manifest consciousness. If you accept, then it is not reasonable, because you are a person with the continuum of the second moment of grasping-form manifest consciousness. Some say that this is not pervasive, because the earlier and later moments of grasping-form manifest consciousness that arise in dependence on the left and right eyes have a continuum. Even if we allow for such a case, there are countless moments of grasping-form manifest consciousness arising simultaneously with the first moment of grasping-form manifest consciousness, so it would be too extreme for all those born persons to simultaneously have a continuum. Even if you say it does not pervade the root, the meaning is the same and there is no difference. So, a person who is born with the second moment of grasping-form manifest consciousness that arises simultaneously with grasping-form manifest consciousness, you are a person who is born with grasping-form manifest consciousness, because you are a person with a continuum, and you arise simultaneously with grasping-form manifest consciousness. Because the pervasion has been refuted, it is contradictory. The first is reasonable, because you are a person with the continuum of the second moment of grasping-form manifest consciousness, because it is a dharma. If you accept, then you are a person who is born with the first moment of grasping-form manifest consciousness. Because you are a person who is born with grasping-form manifest consciousness, the pervasion is directly the proponent's own assertion. If you accept, then you are a person with a continuum. If you say that, if the Lokayatas are not pervaded by this, then it is easy, it pervades those who follow the horns of a hare. If you accept, then it is not reasonable, because the second moment of grasping-form manifest consciousness is a person with a continuum, because the second moment of grasping-form manifest consciousness that arises simultaneously with grasping-form manifest consciousness is a person with a continuum, because it is a dharma. Again, it pervades the horns of a hare. If you say it does not pervade the root, because the first and second moments of grasping-form manifest consciousness are simultaneously persons with a continuum, then arising simultaneously with grasping-form manifest consciousness... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དང་། བཞི་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་སོགས་ཐམས་ཅད། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་ དང་པོ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ་ལོ། །འོ་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ནས། བརྒྱ་སྐྱེས་པའི་བར་གྱི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། 2-186 དེ་རྣམས་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན་གཞུང་ལམ་པ་ཚོར་འདོད་ལན་བཏབ་པ་ལ་ འཇིགས་རྒྱུ་མི་འདུག་གོ །དེས་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག དེ་གསུམ་པ་བཞི་པ་སོགས་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ རྣམས། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ནི་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དང་། དེ་འགགས་པའི་གང་ཟག་གང་རུང་གང་ཞིག དེ་འགགས་པའི་གང་ཟག་མིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན་ དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཁྱབ་པ་རིགས་པས་གྲུབ་པ་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་གཟུགས་འཛིན་དབང་ མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ཕྱིན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཁས་མ་བླངས་ན། རང་རིག་རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དང་འགལ། དེས་ན་དེ་རྒྱུད་ ལྡན་ཡིན་པར་ཐལ་ལ་ཁྱབ་པ་མི་ཡོང་བ་མངོན་དུ་གྱུར། དེའི་གནད་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་སངས་འཕགས་དེ་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཀྱང་། རྟོག་པ་རྒྱུད་ལྡན་མིན། 2-187 རྣམ་མཁྱེན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དེ། རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཀྱང་། དེ་རྒྱུད་ལྡན་མིན་ཞེས་ཁས་ལེན་རིགས་པ་ཨེ་ཡིན་བསམ་མོ། །འོན་ཀྱང་། དཔྱོད་ལྡན་དག་གིས་ དཔྱད་འཚལ་ལོ། །འོག་ཏུ་ལན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདེབས་སོ་ཞེས་གདམས་པ་དེ་ནི་འདི་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ། མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དེར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་ མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་ད
Chinese
所有与第一刹那生起的色受意显同时生起的第二刹那的补特伽罗（藏文：གང་ཟག་，梵文：pudgala，英文：person），以及第四刹那生起的补特伽罗等等，都应成为具有色受意显第一刹那相续的补特伽罗。 如果说，从与色受意显同时生起的第二刹那的色受意显补特伽罗，到第一百个生起的补特伽罗之间，所有的补特伽罗都应成为生起色受意显第一刹那的补特伽罗。 因为他们都是生起色受意显的补特伽罗，因为他们都是与色受意显同时的补特伽罗。如果这样说，对于中观应成派（藏文：གཞུང་ལམ་པ་，英文：Prasaṅgika）来说，回答他们的观点没有什么可怕的。 因此，与色受意显同时生起的第二刹那的色受意显补特伽罗，以及第三个、第四个等生起的补特伽罗们，确实是生起色受意显的补特伽罗，但他们是生起的补特伽罗，还是灭去的补特伽罗呢？无论如何，他们不是灭去的补特伽罗。如果后者不成立，那么就应成为不是那样的补特伽罗。你（指对方）是具有相续的补特伽罗，因为你是与它同时生起的补特伽罗。这个推理的周遍性似乎可以通过理证成立。 既然你们已经承认他们是生起色受意显的补特伽罗，如果不承认他们是生起色受意显第一刹那的补特伽罗，那就与自证（藏文：རང་རིག་，梵文：sva-saṃvedana，英文：self-awareness）的根本誓言相违背。因此，他们应成为具有相续的补特伽罗，但周遍性不成立这一点是显而易见的。由于这个关键点，即使与分别念（藏文：རྟོག་པ་，梵文：vikalpa，英文：conceptual thought）同时生起的圣者（藏文：འཕགས་པ་，梵文：ārya，英文：noble one）是生起分别念的补特伽罗，但他们不具有分别念的相续。 与一切种智（藏文：རྣམ་མཁྱེན་，梵文：sarvākārajñāna，英文：omniscience）同时生起的异生（藏文：སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་，梵文：pṛthagjana，英文：ordinary being），即使是生起一切种智的补特伽罗，但他们不具有相续，这样承认是否合理呢？ 然而，有智慧的人们应该进行辨析。下面所说的‘在某一方面给出一个答案’的建议就是指这个。 此外，与色受意显第一刹那同时生起的即将生起的第二刹那的色受意显补特伽罗，应成为同时具有眼根（藏文：མིག་དབང་，梵文：cakṣurindriya，英文：eye faculty）有色法（藏文：གཟུགས་ཅན་པ་，梵文：rūpin，英文：form）第二刹那和眼根有色法第一刹那相续的补特伽罗。因为那个生起的补特伽罗是同时具有色受意显第一刹那相续的补特伽罗。这个理由是成立的。与色受意显同时生起的色受意显……
English
All persons who arise simultaneously with the second moment of the manifest sensory consciousness of form, and all persons who arise with the fourth moment, etc., should be the persons who possess the continuum of the first moment of the manifest sensory consciousness of form. If it is said that all persons from the person who arises with the second moment of the manifest sensory consciousness of form, which arises simultaneously with the manifest sensory consciousness of form, up to the hundredth person who arises, should be the person who arises with the first moment of the manifest sensory consciousness of form. Because they are all persons who arise with the manifest sensory consciousness of form, because they are all persons who are simultaneous with the manifest sensory consciousness of form. If you say that, there is nothing to fear in answering the Prasangikas. Therefore, the person who arises with the second moment of the manifest sensory consciousness of form, which arises simultaneously with the manifest sensory consciousness of form, and the persons who arise with the third, fourth, etc., are indeed persons who arise with the manifest sensory consciousness of form, but are they persons who arise, or persons who cease? In any case, they are not persons who cease. If the latter is not established, then it should be that they are not such persons. You (the opponent) are a person who possesses a continuum, because you are a person who arises simultaneously with it. The pervasion of this reasoning seems to be established by reason. Since you have admitted that they are persons who arise with the manifest sensory consciousness of form, if you do not admit that they are persons who arise with the first moment of the manifest sensory consciousness of form, then it contradicts the fundamental commitment of self-awareness. Therefore, they should be persons who possess a continuum, but it is obvious that the pervasion does not hold. Due to this key point, even though an Arya who arises simultaneously with conceptual thought is a person who arises with conceptual thought, they do not possess the continuum of conceptual thought. Is it reasonable to admit that an ordinary being who arises simultaneously with omniscience, even though they are a person who arises with omniscience, does not possess that continuum? However, those with wisdom should analyze. The advice to 'give an answer in one direction' below refers to this. Furthermore, the person who is about to arise with the second moment of the manifest sensory consciousness of form, which arises simultaneously with the first moment of the manifest sensory consciousness of form, should be a person who simultaneously possesses the continuum of the second moment of the eye faculty with form and the first moment of the eye faculty with form. Because that person who arises is a person who simultaneously possesses the continuum of the first moment of the manifest sensory consciousness of form. That reason is established. The manifest sensory consciousness of form that arises simultaneously with the manifest sensory consciousness of form... --------------------------------------------------------------------------------