Tibetan
པའི་སངས་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོག་པ་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་འགགས་པའི་གང་ཟག་གང་རུང་ཡིན། དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་པ་རྒྱུད་ ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང་། རྟོག་པ་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དངོས། འདོད་ན། རྟོག་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་འགགས་པར་ཐལ། 2-180 ཁྱོད་རྟོག་པ་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་དུས་སུ་མ་འགགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ དེའི་དུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་རྣམ་མཁྱེན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྟོག་ པ་སྐྱེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། །ཁྱོད་རྣམ་མཁྱེན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག རྣམ་མཁྱེན་དང་རྣམ་ མཁྱེན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། མ་ཁྱབ། འདོད་ན། ཁྱོད་སངས་འཕགས་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་དངོས། མ་ཁྱབ་མཚམས་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དང་དེ་ འགགས་པའི་གང་ཟག་གང་རུང་ཡིན། ཕྱི་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་རུང་ཡིན་པར་ཐལ། གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་རྒྱུད་ལ་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་མྱོང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་ཟེར་ན་མ་ཁྱབ་བྱས་པ་ལ། 2-181 འོ་ན་དེ་རྣམ་མཁྱེན་འགགས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན་རྣམ་མཁྱེན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཁ་ མའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དེ། རྣམ་མཁྱེན་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་འདྲའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དེ། རྣམ་མཁྱེན་འགགས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་མཁྱེན་འགག་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཁྱོད་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་སྐྱེ་འགག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིགས་པ་གཙོ་ བོར་བྱས་ན། དེ་འདྲའི་སོ་སྐྱེ་དེ། རྣམ་མཁྱེན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་མིན་ཡང་། རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་དང་དུས་མ
Chinese
生起的佛陀圣者，你应是断绝分别念的补特伽罗（梵文：Pudgala，补特伽罗：人或有情），因为你是断绝分别念的任何一个补特伽罗，并且你不是生起的补特伽罗。第一点，你应是心中具有分别念的补特伽罗和心中不具有分别念的补特伽罗中的一个，因为你是补特伽罗。后者是现量。如果承认，那么分别念在你之时应已断绝，因为你是断绝分别念的补特伽罗。如果承认，那么分别念，你应在与现观（梵文：Abhisamaya，现观：以智慧观照真理）同时生起的佛陀圣者生起之时未断绝，因为你在那时存在，因为你在他生起之时存在，因为你是与他同时生起的事物。 此外，与现观同时生起的分别念生起的异生（梵文：Prthagjana，异生：凡夫），你应是现观生起的补特伽罗，因为你是与现观同时生起的分别念生起的任何一个补特伽罗，因为现观和与现观同时生起的分别念二者同时具有生、灭、住三种状态。不遍及。如果承认，那么你应是佛陀圣者，因为你是获得现观的补特伽罗，因为你是它生起的补特伽罗。第一个理由是现量。不遍及的界限是，它，你应是现观生起的补特伽罗，因为你是它生起的补特伽罗和它灭绝的补特伽罗中的一个，不是后者。是二者中的一个，因为是补特伽罗。如果后者不成立，那么它，你应是自己心中曾经生起现观的补特伽罗，如果这样说，那么做了不遍及。 那么，它应是现观刚刚灭绝的补特伽罗，因为是现观灭绝的补特伽罗，那么不遍及。如果承认，那么与现观同时生起的分别念即将生起的异生，应是现观即将灭绝的补特伽罗，因为如此的分别念刚刚生起的异生，是现观刚刚灭绝的补特伽罗。 如果承认，那么它，你应是现观正在灭绝的补特伽罗，因为如此。如果承认，那么你应是它生起的补特伽罗。因此，如果主要依靠生灭因果的理路，那么如此的异生，虽然不是现观在自己心中生起的补特伽罗，但是现观生起的补特伽罗，因为是与现观同时生起的补特伽罗。 分别念和时间
English
The arisen Buddha Arya (Sanskrit: Ārya, 圣者), you should be a Pudgala (Sanskrit: Pudgala, 补特伽罗: person or sentient being) who has ceased conceptualization, because you are any Pudgala who has ceased conceptualization, and you are not an arisen Pudgala. The first point, you should be one of the Pudgalas who have conceptualization in their mind and the Pudgalas who do not have conceptualization in their mind, because you are a Pudgala. The latter is direct perception. If admitted, then the conceptualization should have ceased at your time, because you are a Pudgala who has ceased conceptualization. If admitted, then the conceptualization, you should not have ceased at the time when the Buddha Arya who arose simultaneously with Abhisamaya (Sanskrit: Abhisamaya, 现观: direct realization) arose, because you exist at that time, because you exist at the time when he arose, because you are a thing that arose simultaneously with him. Furthermore, the Prthagjana (Sanskrit: Prthagjana, 异生: ordinary being) who arose with the conceptualization that arose simultaneously with Abhisamaya, you should be a Pudgala who has arisen with Abhisamaya, because you are any Pudgala who has arisen with the conceptualization that arose simultaneously with Abhisamaya, because Abhisamaya and the conceptualization that arose simultaneously with Abhisamaya both simultaneously have the three states of arising, ceasing, and abiding. Not pervasive. If admitted, then you should be a Buddha Arya, because you are a Pudgala who has attained Abhisamaya, because you are the Pudgala who has arisen with it. The first reason is direct perception. The boundary of non-pervasiveness is, it, you should be a Pudgala who has arisen with Abhisamaya, because you are one of the Pudgalas who have arisen with it and the Pudgalas who have ceased with it, not the latter. It is one of the two, because it is a Pudgala. If the latter is not established, then it, you should be a Pudgala who has ever arisen with Abhisamaya in your own mind, if said so, then made non-pervasive. Then, it should be a Pudgala who has just ceased Abhisamaya, because it is a Pudgala who has ceased Abhisamaya, then not pervasive. If admitted, then the Prthagjana who is about to arise with the conceptualization that arose simultaneously with Abhisamaya, should be a Pudgala who is about to cease Abhisamaya, because the Prthagjana who has just arisen with such conceptualization, is a Pudgala who has just ceased Abhisamaya. If admitted, then it, you should be a Pudgala who is ceasing Abhisamaya, because of that. If admitted, then you should be a Pudgala who has arisen with it. Therefore, if mainly relying on the reasoning of arising, ceasing, cause, and effect, then such Prthagjana, although not a Pudgala who has arisen with Abhisamaya in his own mind, but is a Pudgala who has arisen with Abhisamaya, because it is a Pudgala who has arisen simultaneously with Abhisamaya. Conceptualization and time --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཉམ་དུ་བྱུང་བའི་སངས་འཕགས་དེ་ཡང་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་མིན་ཡང་། རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་དང་དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དང་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། མ་ཁྱབ་བྱས་ན་དཀའ་བའི་གནད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་མོད། བློ་ཆུང་མང་པོ་དག་གི་བློར་ཤོང་བ་དཀའ་བས། 2-182 རེ་ཞིག་སྔ་མ་ལྟར་སྐྱོངས་ཤིང་། ཕྱིས་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་ཕེབས་ན་གཞུང་ལམ་ལ་ཕྱིན་པས་ཆོག་གོ །ཡང་ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་ དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག་ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་ འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག་ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་ བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དངོས་སྐྱོན་ཚིག་སྐྱོན་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་ གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་གཤག་པ་ཡིན་པས་དངོས་འགལ། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-183 དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ད་ལྟ་འཆའ་ཡིན་ཡོད་དོ། །གོང་གི་གནད་བསྟན་པ་ལྟར་ན། འདིའི་རིགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོང་ཤས་ཆུང་ངོ་། །རྩ་བར་འདོད་ན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་ མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་ དང་པོ་གཉིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ལམ་ལ་འགྲོ་མ་ནུས་ན་འདིར་ཁྱབ་པ་མེད་ལས་འོས་མེད་དེ། ཤ་ཕྱེ་མར་ཕྱེའི་རྣམ་པ
Chinese
即使是示现成佛的圣者，也不是自相续中生起分别念的补特伽罗（梵文：pudgala，指人或个体），但却是生起分别念的补特伽罗，因为他是与分别念同时生起的补特伽罗。因此，可以推断他和那个（分别念）是具有相续的补特伽罗。也可以推断他和那个（分别念）是生起的补特伽罗。如果否认周遍关系，就能从困难的关键中解脱出来，但很多智慧浅薄的人难以理解。 暂时还是按照之前的思路进行，之后如果思维清晰了，按照正路走就可以了。还有，你（作为）与第一刹那的显现色识同时产生的显现色识，可以推断是生起的补特伽罗。你和那个同时产生的显现色识是具有相续的补特伽罗，因为你和那个是同时产生的，这个推论是有周遍性的。可以推断你是生起显现色识的补特伽罗，因为你对于‘你是生起显现色识的补特伽罗，因为你和显现色识是同时产生的’这个推论具有周遍性。因为这其中没有实质性的错误和语言上的错误。如果承认，那么与第一刹那的显现色识同时产生的第二刹那的显现色识，作为法（梵文：dharma，指事物、现象），可以推断你是与那个同时产生的显现色识生起的补特伽罗。可以推断你是与那个同时产生的显现色识具有相续的补特伽罗，因为你是与那个同时产生的。因为周遍关系已经被剖析，所以是自相矛盾的。首先，可以推断你是与那个同时产生的第二刹那的显现色识具有相续的补特伽罗， 因为他是生起的补特伽罗。现在这个周遍关系是可以成立的。按照上面所指示的关键，这种情况很难有周遍性。如果从根本上承认，那么你（作为）与第一刹那的显现色识同时产生的第一刹那的显现色识，可以推断你是生起的补特伽罗。你和那个同时产生的显现色识是生起的补特伽罗，因为与第一刹那的显现色识同时产生的显现色识，以及与那个同时产生的第一刹那的显现色识，这二者是同时经历生、灭、住三个阶段的。如果不能按照正路走，那么这里必然没有周遍性，就像肉和面粉混合在一起一样。
English
Even the manifested Buddha-saint is not a person (pudgala) in whose mind a concept arises, but he is a person in whom a concept arises, because he is a person who arises simultaneously with the concept. Therefore, it can be inferred that he and that (concept) are persons with a continuum. It can also be inferred that he and that (concept) are persons who arise. If one denies the pervasion, one can be freed from the crux of the difficulty, but it is difficult for many small-minded people to comprehend. For the time being, continue as before, and later, if your mind clears, it will be sufficient to follow the right path. Furthermore, you (as) the manifest visual consciousness arising simultaneously with the first moment of manifest visual consciousness, it can be inferred that you are a person who arises. You and that simultaneously arising manifest visual consciousness are persons with a continuum, because you and that arise simultaneously, this inference has pervasion. It can be inferred that you are a person who arises with manifest visual consciousness, because you have pervasion for the inference 'You are a person who arises with manifest visual consciousness, because you and manifest visual consciousness arise simultaneously.' Because there are no substantial or linguistic errors in this. If you accept, then the second moment of manifest visual consciousness arising simultaneously with the first moment of manifest visual consciousness, as a dharma, it can be inferred that you are a person who arises with the manifest visual consciousness that arises simultaneously with that. It can be inferred that you are a person with a continuum of manifest visual consciousness that arises simultaneously with that, because you arise simultaneously with that. Because the pervasion has been dissected, it is self-contradictory. First, it can be inferred that you are a person with a continuum of the second moment of manifest visual consciousness that arises simultaneously with that, because he is a person who arises. This pervasion can now be established. According to the key indicated above, it is unlikely that there will be pervasion in this kind of situation. If you fundamentally accept, then you (as) the first moment of manifest visual consciousness arising simultaneously with the first moment of manifest visual consciousness, it can be inferred that you are a person who arises. You and that simultaneously arising manifest visual consciousness are persons who arise, because the manifest visual consciousness arising simultaneously with the first moment of manifest visual consciousness, and the first moment of manifest visual consciousness arising simultaneously with that, both simultaneously experience the three stages of arising, ceasing, and abiding. If one cannot follow the right path, then there is necessarily no pervasion here, just like meat and flour mixed together. --------------------------------------------------------------------------------