Tibetan
ཛིན་དབང་མངོན་འགགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ་བྱས་པ་ལ། བསལ་བ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་མ་ཁྱབ་ཟེར་བ་གལ་ཆེ། 2-172 རྟགས་དེར་ཐལ། གང་ཟག་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། འདིར་མ་ཁྱབ་ན་ཡང་ ནུས་ཡོད་དེ། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགགས་པ་གང་རུང་ གང་ཞིག་ཕྱི་མ་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ རྒྱུད་ལ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་དེ་གཉིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་ཀྱང་། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་འགགས་པའི་གང་ ཟག་ཡིན་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་རྣམ་དཔྱོད་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། །གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགགས་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 2-173 ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འཇིག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འཇིག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ་དེ་འཇིག་པ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགག་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་འགགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་དེ་འགག་བཞིན་པའི་གང་ ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། འགག་བཞིན་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་ཕྱོགས་པར་འད
Chinese
因为你不是一个被遮蔽了根识的人，因为你是一个生起了色根识的人，因为你是一个生起了第二个刹那色根识的人，所以不遍及。如果有人反驳说不遍及，那么反驳是成立的，因为你是一个在自相续中生起了色根识的人，因为你是一个在自相续中生起了色根识的人，所以在这里说不遍及是很重要的。 理由是：任何一个在你的相续中生起了色根识的人，因为在你的相续中生起了第二个刹那的色根识。即使这里不遍及也是有意义的。因为，你相续中生起了色根识。因为，在你相续中生起了色根识，并且在你相续中色根识灭去了，这两者之中，任何一个都不是后者。第一个是成立的，因为你是一个人。如果后者不成立，那么你的相续中就没有色根识了。这是不能接受的，因为你的相续中有第二个刹那的色根识。有些人认为这两者是同时生、灭、住的。如果一个人是第一个刹那的色根识灭去的人，那么他就是色根识灭去的人，所以说不遍及。这也只是一种相似的辨析，因为这是遍及的。因为，刚刚生起第二个刹那色根识的人，就是色根识灭去的人。因为，刚刚生起第一个刹那色根识的人，就是面临色根识灭去的人。 因为，这是一个有法的事物。这是遍及的，因为只有生起的事物才会坏灭。如果不遍及，那么，这是一个有法的事物，你面临着色根识的灭去。因为，你是一个面临着色根识坏灭的人。因为，任何一个面临着坏灭的人，你都是那个生起的人。第一个是成立的，因为它是面临着坏灭的。此外，这是一个有法的事物，你面临着色根识的灭去。因为，你是一个正在趋向灭去的人。因为，你是一个正在灭去的人。因为，你是一个刚刚生起的人。这是遍及的，因为吉祥月称菩萨说：‘正在灭去的事物虽然存在，但正在趋向坏灭。’
English
Because you are not a person whose root consciousness is obscured, because you are a person who has generated the sense faculty consciousness of form, because you are a person who has generated the second moment of the sense faculty consciousness of form, therefore it is not pervasive. If someone refutes that it is not pervasive, then the refutation is valid, because you are a person who has generated the sense faculty consciousness of form in your own continuum, because you are a person who has generated the sense faculty consciousness of form in your own continuum, so it is important to say that it is not pervasive here. The reason is: anyone who has generated the sense faculty consciousness of form in your continuum, because the second moment of the sense faculty consciousness of form has arisen in your continuum. Even if it is not pervasive here, it is meaningful. Because, the sense faculty consciousness of form has arisen in your continuum. Because, the sense faculty consciousness of form has arisen in your continuum, and the sense faculty consciousness of form has ceased in your continuum, of these two, neither is the latter. The first is established, because you are a person. If the latter is not established, then there is no sense faculty consciousness of form in your continuum. This is unacceptable, because there is a second moment of the sense faculty consciousness of form in your continuum. Some people think that these two arise, cease, and abide simultaneously. If a person is the one in whom the first moment of the sense faculty consciousness of form has ceased, then he is the one in whom the sense faculty consciousness of form has ceased, so it is said to be non-pervasive. This is also just a similar analysis, because it is pervasive. Because, the person who has just generated the second moment of the sense faculty consciousness of form is the person in whom the sense faculty consciousness of form has ceased. Because, the person who has just generated the first moment of the sense faculty consciousness of form is the person who is facing the cessation of the sense faculty consciousness of form. Because, this is a thing that has the quality. This is pervasive, because only things that arise will perish. If it is not pervasive, then, this is a thing that has the quality, you are facing the cessation of the sense faculty consciousness of form. Because, you are a person who is facing the destruction of the sense faculty consciousness of form. Because, anyone who is facing destruction, you are the person who has arisen. The first is established, because it is facing destruction. Furthermore, this is a thing that has the quality, you are facing the cessation of the sense faculty consciousness of form. Because, you are a person who is heading towards cessation. Because, you are a person who is ceasing. Because, you are a person who has just arisen. This is pervasive, because the venerable Chandrakirti said: 'Things that are ceasing exist, but are heading towards destruction.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་བསྟན་དོན་གྲུབ་པའི་ ཕྱིར། ཡང་། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགག་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་ ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-174 རྟགས་དོན་གྱིས་དངོས། ཡང་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་ཁྱབ་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས། འདོད་ ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་དངོས། ཡང་ གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལ་མ་ཁྱབ་ན། བསལ་བ་དེར་ཐལ། དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ ཟག་ཡོད་པ་གང་ཞིག གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་ དུ་ཕྱོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཆོས་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས་གོང་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། 2-175 དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་སྐྱེ་ལ་ཕྱོགས་པས་ཡོད་མིན་ཞིང་། །འགག་བཞིན་པ་ནི་ཡོད་ཀྱི་འཇིག་ལ་ཕྱོགས་པ་འདོད་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་གཞུང་གི་བསྟན་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ ལྟར་བྱས་པ་ལ་ཁོ་ན་རེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་ མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་འགལ་ཁྱབ་ཡིན་ནོ་བྱས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མང
Chinese
为了成就‘已成为有’的教义宗旨，又，如果断定：‘正在生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗（藏语：གང་ཟག，梵语：pudgala，梵文罗马转写：pudgala，字面意思：人）是正在灭去色受显现识的补特伽罗’，那么这是因为正在生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗是正在生起色受显现识的补特伽罗的缘故；因为正在生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗是刚刚生起色受显现识的补特伽罗的缘故。 如果未遍及：‘正在生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗是正在生起色受显现识的补特伽罗’，那么可以断定：‘正在生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗是正在面向生起色受显现识的补特伽罗’，因为他是正在生起的补特伽罗。理由成立。如果承认，那么可以断定：‘刚刚生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗是正在面向灭去色受显现识的补特伽罗’，因为你承认。理由排除成立。又，如果未遍及：‘正在生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗是正在生起色受显现识的补特伽罗’，那么排除之处可以断定：‘存在正在生起的补特伽罗，而刚刚生起第一刹那的色受显现识的补特伽罗不是他’。如果不成立，那么就此法，你可以断定：‘你是正在面向生起色受显现识的补特伽罗’，因为你是正在生起的补特伽罗。如果承认，那么可以断定：‘不是’，因为他是正在生起的补特伽罗。理由成立，上述理由有周遍性， 因为圣者月称（藏语：ཟླ་བ་གྲགས་པ，梵语：Candrakīrti，梵文罗马转写：Candrakīrti，字面意思：月亮的光芒）说过：‘正在生起非有，面向生起故，正在灭去是有，面向坏灭故。’为了成就此论典的教义宗旨。如果这样做了，对方会说：‘如果是生起第二刹那的色受显现识的补特伽罗，那么一定是灭去色受显现识的补特伽罗’，因为如果是生起第二刹那的色受显现识的补特伽罗，那么未遍及是生起色受显现识的补特伽罗。如果承认，那么与色受显现识同时生起的生起第二刹那的色受显现识的补特伽罗，可以就此断定。如果不成立，那么可以就此断定，因为是法。如果有人说这有相违周遍，对方会说：色受显现识。
English
In order to accomplish the doctrinal purpose of 'having become existent,' furthermore, if it is asserted that 'the person (Tibetan: གང་ཟག, Sanskrit: pudgala, Romanized Sanskrit: pudgala, literal meaning: person) who is arising with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is the person who is ceasing visual sensory manifestation consciousness,' then this is because the person who is arising with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is the person who is arising with visual sensory manifestation consciousness; because the person who is arising with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is the person who has just arisen with visual sensory manifestation consciousness. If it does not pervade that 'the person who is about to arise with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is the person who is arising with visual sensory manifestation consciousness,' then it can be asserted that 'the person who is about to arise with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is the person who is facing the arising of visual sensory manifestation consciousness,' because he is the person who is arising. The reason is valid. If you admit it, then it can be asserted that 'the person who has just arisen with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is the person who is facing the cessation of visual sensory manifestation consciousness,' because you admit it. The reason is excluded and valid. Furthermore, if it does not pervade that 'the person who is about to arise with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is the person who is arising with visual sensory manifestation consciousness,' then it can be asserted in the excluded place that 'there exists a person who is arising, and the person who has just arisen with the first moment of visual sensory manifestation consciousness is not him.' If it is not established, then regarding this dharma, you can assert that 'you are the person who is facing the arising of visual sensory manifestation consciousness,' because you are the person who is arising. If you admit it, then it can be asserted that 'it is not,' because he is the person who is arising. The reason is valid, and the above reason has pervasiveness, because the noble Chandrakīrti (Tibetan: ཟླ་བ་གྲགས་པ, Sanskrit: Candrakīrti, Romanized Sanskrit: Candrakīrti, literal meaning: Moon Fame) said: 'That which is arising is non-existent, because it is facing arising; that which is ceasing is existent, because it is facing destruction.' In order to accomplish the doctrinal purpose of this treatise. If this is done, the opponent will say: 'If it is the person who is arising with the second moment of visual sensory manifestation consciousness, then it must be the person who is ceasing visual sensory manifestation consciousness,' because if it is the person who is arising with the second moment of visual sensory manifestation consciousness, then it does not pervade that he is the person who is arising with visual sensory manifestation consciousness. If you admit it, then the person who is arising with the second moment of visual sensory manifestation consciousness, which arises simultaneously with visual sensory manifestation consciousness, can be asserted on this basis. If it is not established, then it can be asserted on this basis, because it is a dharma. If someone says that this has contradictory pervasiveness, the opponent will say: visual sensory manifestation consciousness. -------------------------------------------------------------------------------- ོན་