Tibetan
དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པར་ཐལ། དེ་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་ སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ། འདོད་ན་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། 2-176 དེ་གཉིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་བྱས་དེ་གང་ཞིག གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་ སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དངོས་ཟེར་ན། དོན་ལ་འདོད་ལན་འདེབས་མོད། གྲགས་ངོར་ མ་ཁྱབ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ལན་བཏབ་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་ མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ་ ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་གྲགས་ངོར་མ་ཁྱབ་བྱས་པ་ལ་ཁོ་ན་རེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། 2-177 གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ། དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དང་། དེ་དེ་གནས་པའི་གང་ཟག དེ་འགགས་པའི་གང་ ཟག་གསུམ་པོ་གང་རུང་གང་ཞིག དེ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་མ་ཡིན། དེ་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་ མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འགགས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་འགགས
Chinese
那么，与（识）同时产生的第二个色所摄识现行刹那，应成为色所摄识现行，并且同时具有生、住、灭三种状态。因为该（识）与色所摄识现行同时产生。立宗已成立。如果承认，那么如果是色所摄识现行的生者，则应成为与该（识）同时产生的第二个色所摄识现行的生者。 2-176 该二者同时具有生、住、灭三种状态，是指什么？如果色所摄识现行和第一个色所摄识现行刹那同时具有生、住、灭三种状态，那么如果是色所摄识现行的生者，则必然是第一个色所摄识现行刹那的生者。如果说是真实的理由，实际上是承认了答案，只是在名义上不周遍。如果回答承认，那么第一个色所摄识现行刹那的补特伽罗（藏文：གང་ཟག，含义：人，个体），应成为与色所摄识现行同时产生的第二个色所摄识现行刹那的生者，因为是色所摄识现行的生者。立宗已成立。如果承认，那么你应成为与该（识）同时产生的第二个色所摄识现行的相续拥有者。如果承认，那么你应成为第二个色所摄识现行刹那的相续拥有者。不能承认，因为是法（藏文：ཆོས，含义：事物，现象）的自性。对于之前所说的名义上不周遍，他反驳说：如果是色所摄识现行的生者，则应成为与该（识）同时产生的第二个色所摄识现行刹那的生者。 2-177 第一个色所摄识现行刹那的补特伽罗，因为是该（识）的生者，所以该（识）的生者、该（识）的住者、该（识）的灭者三者中，是哪一个？因为不是该（识）的住者，也不是该（识）的灭者。如果是第一个，那么应成为补特伽罗的自性。如果第二个不成立，那么应成为相续拥有者。如果第三个不成立，那么该法（藏文：ཆོས，含义：事物，现象）的自性，你应成为色所摄识现行的灭者。你与该（识）同时产生的第二个色所摄识现行刹那的灭者是什么？色所摄识现行和与该（识）同时产生的第二个色所摄识现行刹那二者同时灭。
English
Then, the second moment of the form-grasping consciousness manifest that arises simultaneously with (consciousness) should become the form-grasping consciousness manifest and simultaneously have the three states of arising, abiding, and ceasing. Because it arises simultaneously with the form-grasping consciousness manifest. The subject is established. If you accept, then if one is an ariser of the form-grasping consciousness manifest, then one should become an ariser of the second moment of the form-grasping consciousness manifest that arises simultaneously with it. 2-176 What does it mean for the two to simultaneously have the three states of arising, abiding, and ceasing? If the form-grasping consciousness manifest and the first moment of the form-grasping consciousness manifest simultaneously have the three states of arising, abiding, and ceasing, then if one is an ariser of the form-grasping consciousness manifest, then one must be an ariser of the first moment of the form-grasping consciousness manifest. If it is said to be a real reason, it is actually admitting the answer, but it is only nominally non-pervasive. If you answer in the affirmative, then the person (Tibetan: གང་ཟག, Meaning: person, individual) of the first moment of the form-grasping consciousness manifest should become the ariser of the second moment of the form-grasping consciousness manifest that arises simultaneously with the form-grasping consciousness manifest, because it is the ariser of the form-grasping consciousness manifest. The subject is established. If you accept, then you should become the possessor of the continuum of the second moment of the form-grasping consciousness manifest that arises simultaneously with it. If you accept, then you should become the possessor of the continuum of the second moment of the form-grasping consciousness manifest. It cannot be accepted because it is the nature of dharma (Tibetan: ཆོས, Meaning: things, phenomena). Regarding the previous statement that it is nominally non-pervasive, he refutes: If one is an ariser of the form-grasping consciousness manifest, then one should become an ariser of the second moment of the form-grasping consciousness manifest that arises simultaneously with it. 2-177 The person of the first moment of the form-grasping consciousness manifest, because it is the ariser of that (consciousness), so among the ariser of that (consciousness), the abider of that (consciousness), and the ceaser of that (consciousness), which one is it? Because it is not the abider of that (consciousness), nor is it the ceaser of that (consciousness). If it is the first, then it should become the nature of a person. If the second is not established, then it should become the possessor of the continuum. If the third is not established, then that dharma (Tibetan: ཆོས, Meaning: things, phenomena), you should become the ceaser of the form-grasping consciousness manifest. What is the ceaser of the second moment of the form-grasping consciousness manifest that arises simultaneously with that (consciousness)? The form-grasping consciousness manifest and the second moment of the form-grasping consciousness manifest that arises simultaneously with that (consciousness) both cease simultaneously. -------------------------------------------------------------------------------- ་པའི་ཕྱིར་
Tibetan
ཏེ། དེ་གཉིས་དུས་མ་ཉམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་འགགས་ པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་ཁྱབ་བྱས་ན། འོ་ན། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་ཁ་མའི་གང་ཟག་དེ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འགགས་ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། 2-178 གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ་དེ་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་འགག་གཞི་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་འགག་ ཁ་མའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་དེ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ནི། ཁྱོད་རང་གིས། འགག་བཞིན་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་ལ་ཕྱོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ། ། ཞེས་པའི་ལུང་འདྲེན་དང་བཅས་ཁས་བླངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་དཀའ་གནད་ཆེ་བ་མང་དུ་ཡོད་པས་འོག་ཏུ་ལན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདེབས་སོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། རྟོག་པ་དང་དུས་ མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་པའི་སངས་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག རྟོག་ པ་དང་། རྟོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་འགག་རིགས་པ་གཞུང་བསྲིངས་ན། འདོད་ལན་ཡིན་ཡང་། གྲགས་པ་དང་འགལ་ན་སྙིང་ གས་དོགས་འདུག་པས་རེ་ཞིག་མ་ཁྱབ། འདོད་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་མཚམས་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། 2-179 ཁྱོད་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་པ་རང་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་གང་ཟག་གང་ཞིག་རྟོག་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན། གོང་གི་མ་ཁྱབ་མཚམས་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདིར་མ་ཁྱབ། རྟགས་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། རྟོག་པ་དེ་ཁྱོད་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་རྟོག་པ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་རྟོག་ པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ་ལ། མ་ཁྱབ་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་པ་དང་དུས་སུ་འགགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟོག་པ་དང་དུས་སུ་སྤངས་ པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་སྒྲིབ་པ་དང་དུས་སུ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་སངས་འཕགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྟོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་
Chinese
因为那二者同时产生。不能同意，因为他是已产生的人。如果说，同时产生的色受意显现的刹那二者是已灭的人，因为那二者同时灭亡而不遍及，那么，色受意显现的第一个刹那生起之际的人，是与色受意显现同时产生的色受意显现的第二个刹那灭亡之际的人吗？ 色受意显现的第一个刹那产生的人，是那已灭的人，因为他是那灭亡的基础。如果同意，那么，你就是那灭亡的基础的人，因为你是那灭亡之际的人。如果同意，那么，你就是那产生的人，因为你同意。遍及是因为，你自己引用了‘正在灭亡的是存在但趋向毁灭’的教证并承认了。像这样的难题有很多，下面将统一回答。还有人说，与分别念同时产生的遍智生起的圣佛，你就是分别念产生的人，因为你与分别念同时产生的遍智生起的人，分别念和与分别念同时产生的遍智二者同时进行生、灭、住三种状态。如果按照生灭的理路来推论，虽然可以同意，但如果与名声相违背，恐怕会令人担忧，所以暂时不遍及。如果同意，那么，你就是具有分别念相续的人，因为你是分别念产生的人。不遍及的界限是，你就是分别念产生的人，因为你是分别念在自身时间产生的人，因为你是任何一个分别念在你自身时间产生的人。 对于上面的不遍及的界限，这里不遍及。后一个理由是，分别念与你同时产生，因为你与分别念同时。你是与分别念同时产生的人吗？如果不遍及，那么，就不是那样，你就是与分别念同时灭亡的人，因为你是与分别念同时断除的人，因为你是与障碍同时断除的人，因为你是圣佛。还有与分别念同时产生的遍智
English
Because the two arise simultaneously. It cannot be agreed, because he is a person who has already arisen. If it is said that the two moments of manifest sensory cognition arising simultaneously are persons who have ceased, because the two cease simultaneously and are not pervasive, then, is the person at the moment of the first arising of manifest sensory cognition, the person at the moment of the second ceasing of manifest sensory cognition arising simultaneously with manifest sensory cognition? The person in whom the first moment of manifest sensory cognition arises is the person who has ceased, because he is the basis of that cessation. If agreed, then you are the person who is the basis of that cessation, because you are the person at the moment of that cessation. If agreed, then you are the person who arises, because you agree. The pervasiveness is because you yourself quoted the scripture 'What is ceasing exists but tends towards destruction' and acknowledged it. There are many such difficulties, and a unified answer will be given below. Furthermore, someone says, 'Noble Buddha who has the omniscient wisdom arising simultaneously with conceptual thought, you are a person in whom conceptual thought arises, because you are a person in whom omniscient wisdom arises simultaneously with conceptual thought, and conceptual thought and omniscient wisdom arising simultaneously with conceptual thought perform the three states of arising, ceasing, and abiding simultaneously.' If the reasoning of arising and ceasing is followed, although it can be agreed, if it contradicts fame, there is concern about the heart, so for the time being it is not pervasive. If agreed, then you are a person who possesses a continuum of conceptual thought, because you are a person in whom conceptual thought arises. The boundary of non-pervasiveness is, you are a person in whom conceptual thought arises, because you are a person in whom conceptual thought arises in its own time, because you are any person in whom conceptual thought arises in your own time. Looking at the above boundary of non-pervasiveness, it is not pervasive here. The latter reason is that conceptual thought arises simultaneously with you, because you are simultaneous with conceptual thought. Are you a person who arises simultaneously with conceptual thought? If it is not pervasive, then it is not so, you are a person who ceases simultaneously with conceptual thought, because you are a person who abandons simultaneously with conceptual thought, because you are a person who abandons simultaneously with obscurations, because you are a Noble Buddha. Furthermore, the omniscient wisdom arising simultaneously with conceptual thought -------------------------------------------------------------------------------- སྐྱེས་