Tibetan
ཐོང་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྤྱི་དག་སྟེ། ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། ཡང་། ཕྱོགས་ཆོས་འཁོར་ལོའི་གཏན་ཚིགས་དགུའི་ སྟེང་སྟར་གསུམ་གྱི་གཡོན་ན་གནས་པའི་སྒྲ་རྩོལ་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། འོག་ལྟར་གསུམ་གྱི་གཡས་ན་གནས་པའི་སྒྲ་རྩོལ་བྱུང་མིན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། གཡོན་ན་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཉན་བྱ་སྟེ། 2-123 ལྷག་མའི་དཔེར་བརྗོད་གསུམ་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྟགས་ཀྱིས་ལྡོག་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལས་ལོག་གོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། ལྷག་མ་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་།། །། ༄། །ཡང་དག་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཡང་དག་གཉིས་དང་མཉན་བྱ་རྒྱས་པར་ བཤད་པ་ལ། ཡང་དག་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཁྱད་པར་མཉན་བྱ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། དགོས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། དེ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་ པོ་འཆད་པ་ལ། དུང་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། རྩོལ་བྱུང་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། བྱས་པ་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དུ་ སྨོས་པའི་དགོས་པ། འཕྲོས་དོན་རྩོད་པ་སྤང་བ། སླར་ཡང་དུང་སྒྲ་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བྱུང་དཔེར་སྨོས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་པ་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། ཁོ་ན་ རེ། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དགུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འབྲས་རྟགས་མཚན་ཉིད་པ་གཅིག་མི་སྨོས་པར། དུང་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བྱུང་འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་གི་དཔེར་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཟེར་ན། 2-124 དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་རྟགས་ཐམས་ཅད། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་རྟགས་ ལས་གཞན་པའི་འབྲས་རྟགས་ཐམས་ཅད་རང་གི་གོ་བྱ་དེ་ཐུན་མོང་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ལས་འཁྲུལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་རང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ ཡིན་ན་ཡོད་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། མེད་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། རང་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་ནི། །གོ་བྱ་ལ་ཁྱབ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་འཁྲུལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ ཕྱིར་འབྲས་རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག །ཅེས་པ་འདི་བྱུང་། གཞན་ཡང་། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དགུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། བཀོད་ཚོད་ལ་དུང་སྒྲ་མི་
Chinese
因为并非仅仅如此，而是因为它存在于与该事物不一致的一方。’为了说明这一点，出现了‘总的来说’这句话。此外，为了证明在周遍法（藏文：ཕྱོགས་ཆོས་འཁོར་ལོ，含义：所有例子）的九种理由中，位于下方三行的左侧的声音是勤勇生，使用了无常；为了证明位于下方三行的右侧的声音不是勤勇生，使用了无常；为了证明位于左侧的具有理由的声音是常，使用了可听性。作为剩余例子的三个例子被提及，因为需要通过理由来具体证明反驳的方式。为了让人们知道‘所有证明它的理由都与所有不一致的一方相反’，出现了‘剩余是反驳的证明’这句话。 下面详细解释两种正确。 第二部分是详细解释两种正确和可听性。 分为详细解释两种正确和详细解释可听性的特点两部分。首先解释两种正确，分为分别解释必要性和共同解释必要性两部分。首先解释必要性，分为：为了证明海螺声是无常，作为勤勇生（因）果（藏文：འབྲས་，含义：结果）的例子的必要性；为了证明声音是无常，作为自性（藏文：རང་བཞིན，含义：自性）因的例子的必要性；消除题外话的争论；再次解释为了证明海螺声是无常，作为勤勇生的例子的第二个必要性，共四部分。首先解释：有人问，在解释周遍法的九种理由时，为什么不提一个果的特征，而要为了证明海螺声是无常，而提到勤勇生（因）果的正确例子呢？ 原因是，为了让人们知道，所有证明它的果都是以两种方式进入与它不一致的一方的理由。因为除了自性因之外，所有的果都不能普遍地进入其所表达的事物，因为原因可能从结果中产生，并且如果与自身原因相关，那么存在也不普遍，不存在也不普遍。为了说明这一点，出现了‘除了自性之外，其他的不能普遍存在于所表达的事物中，因为原因可能产生错误，因此结果以两种方式进入’这句话。此外，在解释周遍法的九种理由时，根据安排，海螺声不是……
English
Because it is not just that, but because it exists on the side that is inconsistent with that thing.' To illustrate this, the phrase 'in general' appears. Furthermore, to prove that in the nine reasons of the 'Wheel of Pervasion' (Tibetan: ཕྱོགས་ཆོས་འཁོར་ལོ, meaning: all examples), the sound located on the left side of the lower three lines is produced by effort, impermanence is used; to prove that the sound located on the right side of the lower three lines is not produced by effort, impermanence is used; to prove that the sound with reason located on the left side is permanent, audibility is used. The three examples of remaining examples are mentioned because it is necessary to specifically prove the way of refutation through reason. To let people know that 'all the reasons that prove it are contrary to all inconsistent parties,' the phrase 'the remainder is the proof of refutation' appears. The two correct ones are explained in detail below. The second part is the detailed explanation of the two correct ones and audibility. It is divided into two parts: detailed explanation of the two correct ones and detailed explanation of the characteristics of audibility. First, explain the two correct ones, divided into two parts: explaining the necessity separately and explaining the necessity in common. First, explain the necessity, divided into: the necessity of mentioning the example of effort-produced (cause) result (Tibetan: འབྲས་, meaning: result) to prove that the conch sound is impermanent; the necessity of mentioning the example of self-nature (Tibetan: རང་བཞིན, meaning: self-nature) cause to prove that the sound is impermanent; eliminating the argument of digression; and explaining the second necessity of mentioning the example of effort-produced again to prove that the conch sound is impermanent, a total of four parts. First, explain: Someone asked, when explaining the nine reasons of the 'Wheel of Pervasion', why not mention one characteristic of the result, but mention the correct example of effort-produced (cause) result to prove that the conch sound is impermanent? The reason is to let people know that all the results that prove it are reasons that enter the inconsistent side in two ways. Because all the results other than the self-nature cause cannot universally enter the things they express, because the cause may arise from the result, and if it is related to its own cause, then existence is not universal, and non-existence is not universal. To illustrate this, the phrase 'Except for self-nature, others cannot universally exist in the things expressed, because the cause may produce errors, so the result enters in two ways' appears. Furthermore, when explaining the nine reasons of the 'Wheel of Pervasion', according to the arrangement, the conch sound is not... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བྱུང་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་གཏན་ ཚིགས་སུ་བཀོད་ནས། སོང་ཚོད་ལ་ཉན་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དུང་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་དབང་མངོན་རང་རྒྱུ་སྒྲ་མི་རྟག་སྔོན་སོང་དུ་གོ་བའི་འབྲས་རྟགས་སོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་ལ། ཉན་ ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་འདི་འདྲ་ཆོས་ཅན། དུང་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་དབང་མངོན་རང་རྒྱུ་སྒྲ་མི་རྟག་པ་སྔོན་སོང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་རྟགས་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་གང་ཞིག 2-125 ཁྱོད་རེ་འགའ་བ་སྟེ། རང་རྒྱུ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དེའི་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། ཤེས་པ་འདི་འདྲ་རེས་འགའ་བའི། །འབྲས་བུར་གྲུབ་པས་དེ་རྟགས་ ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ་སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ན། ཉན་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུ་སྒྲ་མི་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ ཏེ། སྒྲ་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ལྟོས་མེད་དུ་སྐྱེ་ལ། རེས་འགའ་འབྲས་བུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ་མི་སྐྱེ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། ལྟོས་པ་མེད་པར་ འགའ་ཞིག་ཚེ། །འབྲས་མི་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ་སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་། སྒྲ་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་ཉན་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་སྐྱེད་པ། མཐུན་དཔེ་ དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་དང་། དམིགས་རྐྱེན། སྒྲ་ཚང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྒྲ་རྟག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉན་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་སྐྱེད་པ་དེ། མཐུན་དཔེ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ པ་དང་། དམིགས་རྐྱེན་སྒྲ་ཚང་བ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་ལ་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ། དབང་པོ་སྒྲ་ལ་དེའི། 2-126 རྣམ་ཀུན་ཉེར་སྦྱོར་མིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ་སྐྱོན་མེད་དེ། སྒྲ་རྟག་པ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཕན་བཏགས་སུ་མེད་ཀྱང་། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་དེ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བྱེད་ ཀྱི་གེགས་བསལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ན། ཉན་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་དམིགས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲ་རྐྱེན་གྱིས་རྩོལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ རྐྱེན་དེའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཡོད་པའི་སྒྲ་རྟག་པ་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི། སྔར་ཡོད་པ་ཡི་ཤེས་པ་ནི། །རྩོལ་མ་ཐག་བྱུང་ངེས་མིན་ཏེ། །སྒྲིབ་ བྱེད། ཅེས་སོགས་བྱུང་། །གཉིས་པ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་འཆད་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། དེ་འདྲ་བ་སྨོས་པ་ལ་དགོས་ པ་མེད་པར་ཐལ། དུང་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བྱུང་དཔེར
Chinese
通常，通过努力产生的效果被用作推理的理由。例如，听到号角声时，无误的听觉意识是感官显现，其自身原因是声音的无常，理解为先前存在的结果。为了证明这一点，像这样的无误听觉意识，作为主题，是证明自身原因声音无常的有效结果的理由。任何能够这样证明的理由，都是可靠的，因为它被确立为证明自身原因声音无常的结果。正如经文所说：‘这种意识是可靠的，因为它被确立为结果，所以是理由。’ 对此，有人反驳说：‘这个理由不成立，因为声音是常驻的。’那么，这个无误的听觉意识，作为主题，是自身原因声音无常的结果，因为如果声音是常驻的，它会在没有依赖的情况下在某个时刻产生，并且有时不会产生结果，即不产生，这是矛盾的。正如经文所说：‘在没有依赖的情况下，在某个时刻，不产生结果是矛盾的。’ 对此，有人反驳说：‘这没有问题，即使声音是常驻的，产生无误听觉意识的声音，也依赖于感官、目标条件和声音的完整性。’那么，这个常驻的声音，作为主题，产生无误听觉意识，不需要依赖于感官、目标条件和声音的完整性，因为它不会以各种方式促进你的结果。正如经文所说：‘对于感官和声音，它不会以各种方式促进。’ 对此，有人反驳说：‘这没有问题，即使常驻的声音不能被条件所帮助，但作为主导条件的感官需要消除声音无常的障碍。’那么，这个无误的听觉意识，作为主题，其目标条件的声音不一定是立即产生的，因为它是一个在条件之前就存在的意识，将常驻的声音作为其对象。正如经文所说：‘先前存在的意识，不一定是立即产生的，因为它是一个障碍。’ 第二，解释了用努力产生作为证明声音无常的自性因的例子的必要性。有人反驳说：‘没有必要提到这样的例子，因为努力产生可以用来证明号角声的无常。’
English
Usually, the effect produced by effort is used as a reason for inference. For example, the unerring auditory consciousness upon hearing the sound of a conch shell is a sensory manifestation, its own cause being the impermanence of sound, understood as a prior result. To prove this, such unerring auditory consciousness, as the subject, is a valid result-reason for proving the impermanence of sound as its own cause. Whatever reason proves it in this way is reliable, because it is established as the result of proving the impermanence of sound as its own cause. As the scripture says: 'This consciousness is reliable, because it is established as a result, therefore it is a reason.' To this, someone objects: 'This reason is not established, because sound is permanent.' Then, this unerring auditory consciousness, as the subject, is the result of the impermanence of sound as its own cause, because if sound were permanent, it would arise without dependence at some time, and sometimes it would not produce a result, i.e., not arise, which is contradictory. As the scripture says: 'Without dependence, at some time, not producing a result is contradictory.' To this, someone objects: 'There is no problem, because even if sound is permanent, the sound that produces unerring auditory consciousness depends on the sense faculty, the object condition, and the completeness of the sound.' Then, this permanent sound, as the subject, producing unerring auditory consciousness, does not need to depend on the sense faculty, the object condition, and the completeness of the sound, because it does not proximately benefit your result in all ways. As the scripture says: 'For the sense faculty and sound, it does not proximately benefit in all ways.' To this, someone objects: 'There is no problem, because even if permanent sound cannot be helped by conditions, the sense faculty as the dominant condition needs to remove the obstacles to the impermanence of sound.' Then, this unerring auditory consciousness, as the subject, the sound that is its object condition is not necessarily produced immediately by effort, because it is a consciousness that existed prior to that condition, taking the permanent sound as its object. As the scripture says: 'The consciousness that existed prior, is not necessarily produced immediately, because it is an obstacle.' Second, explaining the necessity of mentioning effort-produced as an example of the nature-cause for proving the impermanence of sound. Someone objects: 'There is no need to mention such an example, because effort-produced can be used to prove the impermanence of the sound of a conch shell.' --------------------------------------------------------------------------------