Tibetan
་དག་འཁྲུལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་མིན་ ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། ལྡན་པའི་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ན། 2-131 ལྡན་པའི་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྡན་པའི་འབྲེལ་བ་ཁས་བླངས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པ་ གང་ཞིག མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ངེས་པ་རྟགས་ཆོས་གཉིས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་ གྲུབ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། རྟགས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ངེས་པ་ མེད་ན་མི་འབྱུང་ཡིན། །ངེས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་ཞེས་པ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་།། །། ༄། །ཁྱད་པར་མཉན་བྱ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་མཉན་བྱ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་ པོ་འཆད་པ་ལ། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དགུ་པོ་འདིའི་སྐབས་སུ། སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཉན་བྱ་དཔེར་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལྡོག་ཚུལ་རྐྱང་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡང་ དག་ཡོད་པར་འདོད་པའི་རྩོད་པ་དེ་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་ལྟར་སྨོས་པ་ཡིན་ན་རྩོད་ལན་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། འདི་འཆད་པ་ལ། ཡུལ་གང་ལ་རྩོད། གང་ཟག་གང་གིས་རྩོད། 2-132 ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྩོད། རྩོད་ལན་འདེབས་ཚུལ་དང་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་ལའང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལྡོག་ཚུལ་རྐྱང་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་མེད་པར་བསྟན་ པ་དེ་ལ་རྩོད། གཉིས་པ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྩོད། གསུམ་པ་ནི། ཁོ་ན་རེ། ལྡོག་ཚུལ་རྐྱང་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་ཡོད་དེ། སྲོག་ལྡན་དེ་གསོན་ལུས་བདག་བཅས་སུ་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པའི་ལྡན་ཚུལ་རྐྱང་བ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐོར་གྱི་ལྡོག་འགྲོའི་ཚུལ་གྲུབ། དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སྲོག་ལྡན་དེ་ གསོན་ལུས་བདག་བཅས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལས་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་སྐོར་གྱི་རྟགས་ཆོས་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཐུན་ དཔེ་རྣམ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་མེད་དེ། སྲོག་ལྡན་དེ་གསོན་ལུས་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་གསོན་ལུས་མིན་པ་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་གྲུབ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། །བཞི་པ་རྩོད་ལན་
Chinese
因为可能会有错误，所以说'不是理由'。等等。对此，有人会说：'没有缺陷，因为如果具有相关性的理由的特征在法中不存在，那么非有即无的关系就不会成立。' 如果具有相关性的理由是法，那么你没有必要承认具有相关性，因为如果你的特征在法中不存在，那么非有即无的关系就不会成立。因为非有即无的关系本身就是理解所证立之事的证明的一部分。确定特征之法的关系依赖于在特征之法两者之间建立非有即无的关系，并且特征之法的关系不存在是证明的一部分。'为了说明这一点，有人说：'即使存在关系，它也是理解的证明。没有确定，就没有非有即无。没有确定，就不是证明。' 这就是所发生的事情。 第二，详细解释需要听闻的特殊之处。分为：简要说明、详细解释和总结要点三个部分。首先解释：在关于这九种具有遍是法性的理由的情况下，以所闻为例来证明声音是常住的，这是有必要的，因为为了反驳那些认为存在唯一的反向理由的论点。那么，如果这样说，应该如何反驳呢？解释如下：在什么对象上争论？谁在争论？如何争论？以及如何回答争论？分为四个部分。首先解释：在关于'理由的方面'等等的情况下，对所显示的唯一的反向理由不存在进行争论。第二，一些分别论者进行争论。第三，有人会说：'存在唯一的反向理由，因为证明有情是具有生命体的身体的唯一的伴随理由是正确的，因为关于它的反向周遍成立，而关于它的正向周遍不成立。' 首先，它成立，因为有情从所有与证明有情是具有生命体的身体的相违品中返回。第二，关于它的正向周遍不成立，因为关于它的特征之法两者都存在的同品例子并不完全存在。它不存在，因为有情只存在于具有生命体的身体上，而不存在于其他非具有生命体的身体上。第四，反驳争论。
English
Because there might be errors, it is said 'not a reason.' Etc. To this, someone might say, 'There is no flaw, because if the characteristic of a reason with relevance does not exist in the dharma, then the non-existence-implies-non-existence relationship will not be established.' If a reason with relevance is a dharma, then you do not need to acknowledge relevance, because if your characteristic does not exist in the dharma, then the non-existence-implies-non-existence relationship will not be established. Because the non-existence-implies-non-existence relationship itself is part of the proof for understanding what is to be proven. Determining the relationship of the characteristic-dharma depends on establishing the non-existence-implies-non-existence relationship between the two characteristic-dharmas, and the non-existence of the characteristic-dharma relationship is part of the proof.' To illustrate this, someone says, 'Even if there is a relationship, it is a proof for understanding. Without certainty, there is no non-existence-implies-non-existence. Without certainty, it is not a proof.' This is what happened. Second, explaining in detail the special aspects to be listened to. Divided into: brief explanation, detailed explanation, and summarizing the points. First, explaining: In the case of these nine reasons with pervasive-property, it is necessary to mention 'audible' as an example to prove that sound is permanent, because it is to refute the argument that there exists a single reverse reason. So, if it is said like that, how should it be refuted? Explaining this: On what object is the debate? Who is debating? How is the debate? And how to answer the debate? Divided into four parts. First, explaining: In the case of 'the aspect of the reason' etc., the debate is about showing that a single reverse reason does not exist. Second, some Vaibhashikas debate. Third, someone might say, 'There exists a single reverse reason, because the single concomitant reason that proves a sentient being is a living body is correct, because the reverse pervasion about it is established, while the forward pervasion about it is not established.' First, it is established, because a sentient being returns from all contradictories of proving a sentient being is a living body. Second, the forward pervasion about it is not established, because the example of the same class in which both the characteristic and the dharma exist about it does not completely exist. It does not exist, because a sentient being only exists on a living body, and does not exist on other non-living bodies. Fourth, refuting the debate. -------------------------------------------------------------------------------- འདེབས་
Tibetan
ཚུལ་འཆད་པ་ལ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་སྲོག་ལྡན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་གསོན་ལུས་བདག་བཅས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཆོས་གཉིས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་ཐལ། 2-133 ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་གསོན་ལུས་བདག་བཅས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་ཚུལ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ལྡོག་ཚུལ་དེ་ཡང་། རྟགས་ཆོས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་མེད་ པ་ལ། མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། ལྡོག་པ་ཉིད་ནི་ངེས་པ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཡིན་པར་བརྗོད། །དེ་ཡང་འབྲེལ་བ་མེད་ལ་མེད། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་བྱུང་། གཞན་ཡང་། སྲོག་ལྡན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་གསོན་ལུས་བདག་བཅས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་གྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་སྐོར་གྱི་ལྡོག་འགྲོའི་ཚུལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་སྐོར་གྱི་ལྡོག་འགྲོའི་ཚུལ་གྲུབ་ན། རྟགས་ཆོས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྲུབ་དགོས། དེ་སྐོར་གྱི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྲུབ་ན། དེ་སྐོར་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་གྲུབ་ དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྗེས་འགྲོ་གནས། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། གཞན་ཡང་། ཁྱད་པར་མཉན་བྱ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་འགྲོའི་གྲུབ་ པ་མེད་ཅིང་། རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཆོས་གཉིས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། 2-134 ཞེས་སྟོན་པ་ལ། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་ནི། །ལྡོག་མེད་རྗེས་འགྲོའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། གོང་གི་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བ་སྐོར་གཅིག་གི་རྟགས་ཆོས་གཉིས་ལ་རང་ གི་བདག་སྟེ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བའམ། རྒྱུ་དངོས་གཉིས་ཏེ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་གང་རུང་གྲུབ་ན། སྦྱོར་བ་སྐོར་གཅིག་གི་ཁྱབ་ཚུལ་གྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་མ་གྲུབ་ན། སྦྱོར་བ་སྐོར་གཅིག་གི་ ཁྱབ་ཚུལ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་ལ། རང་གི་བདག་གམ་རྒྱུ་དངོས་ནི། །གྲུབ་ན་ལྡོག་པར་གྲུབ་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། མཉན་བྱ་ཆོས་ ཅན། ཁྱོད་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་རྟག་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་འགྲོའི་ཚུལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཚུལ་གཉིས་པ་ དང་རེ་རེ་བ། །རྟགས་དོན་མིན་པ་དོན་གྱིས་བྱས། །ཞེས་པ་དེས། ཁྱོད་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྡོག་ཚུལ་འབའ་ཞིག་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་ལྟར་བཤད་པ
Chinese
论述建立（འདེབས་）的方式： 尊贵的法称（དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ，Dignāga）说，有生命者（སྲོག་ལྡན་，sentient being）作为所立（ཆོས་ཅན，subject），你的因（རྟགས་，reason）能够成立为具有活生生的身体（གསོན་ལུས་བདག་བཅས་，having a living body），如果作为因和所立的二者之间没有无则不生（མེད་ན་མི་འབྱུང་，without which, it does not arise）的关系，那么就不能成立。 因为你的因能够成立为具有活生生的身体，所以反向确定（ལྡོག་ཚུལ་ངེས་པ་，reverse entailment）是必然的。普遍性（ཁྱབ་པ་，pervasion）是存在的，因为反向确定也存在于因和所立之间没有无则不生的关系之中。为了说明这一点，有三句偈颂：‘反向本身即确定，被称为无则不生。它也不存在于没有关系之中。’ 此外，有生命者作为所立，你的因能够成立为具有活生生的身体，所以随同成立（རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་，forward entailment）的方式是成立的。因为你的因能够成立关于它的反向随同（ལྡོག་འགྲོའི་ཚུལ་，reverse concomitance）的方式。普遍性是存在的，如果关于它的反向随同的方式成立，那么因和所立之间就必须成立无则不生的关系。如果关于它的普遍性的方式成立，那么关于它的随同的方式就必须成立。为了说明这一点，出现了‘因为它是随同存在’（དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྗེས་འགྲོ་གནས།）这句话。 此外，可听闻者（མཉན་བྱ་，audible）作为所立，你的因不能成立声音是常（རྟག་པ་，permanent）的，随同的方式也不成立，因为你的因不能成立声音是常的，因和所立二者之间没有无则不生的关系。 为了说明这一点，出现了‘因此，特殊情况是，没有反向，随同也不存在’（དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་ནི། །ལྡོག་མེད་རྗེས་འགྲོའང་ཡོད་མ་ཡིན།）这句话。对于上述情况，普遍性是存在的，如果一个论式（སྦྱོར་བ་སྐོར་གཅིག་，single formulation）的因和所立之间，成立了自身（རང་གི་བདག་，own nature）即同一（བདག་གཅིག་，one self）的关系，或者原因（རྒྱུ་，cause）和结果（འབྲས་，effect）二者即由此产生（དེ་བྱུང་，arising from that）的关系，那么一个论式的普遍性方式就会成立。如果不成立，那么一个论式的普遍性方式就不会成立。 为了阐述这一点，出现了‘如果自身或原因存在，那么反向就会成立’（རང་གི་བདག་གམ་རྒྱུ་དངོས་ནི། །གྲུབ་ན་ལྡོག་པར་གྲུབ་འགྱུར་བ།）这句话。对此，有人说，可听闻者作为所立，你的因能够成立声音是常的，所以是正确的因（ཡང་དག་，valid）。因为你的因能够成立声音是常的反向随同的方式。正像陈那论师（ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ，Dignāga）所说：‘第二种方式和逐一的方式，不是意义的因，而是通过意义来实现的。’（ཚུལ་གཉིས་པ་དང་རེ་རེ་བ། །རྟགས་དོན་མིན་པ་དོན་གྱིས་བྱས།）因此，你被说成是成立它的唯一反向方式的理由（གཏན་ཚིགས，reasoning）。
English
Explaining the way of establishing (འདེབས་): The venerable Dharmakirti (དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ, Dignāga) said, 'A sentient being (སྲོག་ལྡན་, sentient being) as the subject (ཆོས་ཅན, subject), your reason (རྟགས་, reason) can establish as having a living body (གསོན་ལུས་བདག་བཅས་, having a living body), if there is no relationship of 'without which, it does not arise' (མེད་ན་མི་འབྱུང་, without which, it does not arise) between the reason and the subject, then it cannot be established.' Because your reason can establish as having a living body, the reverse entailment (ལྡོག་ཚུལ་ངེས་པ་, reverse entailment) is inevitable. The pervasion (ཁྱབ་པ་, pervasion) exists, because the reverse entailment also exists in the absence of the 'without which, it does not arise' relationship between the reason and the subject. To illustrate this, there are three verses: 'The reverse itself is certain, it is called 'without which, it does not arise'. It also does not exist in the absence of a relationship.' Furthermore, a sentient being as the subject, your reason can establish as having a living body, so the way of forward entailment (རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་, forward entailment) is established. Because your reason can establish the way of reverse concomitance (ལྡོག་འགྲོའི་ཚུལ་, reverse concomitance) regarding it. The pervasion exists, if the way of reverse concomitance regarding it is established, then the relationship of 'without which, it does not arise' must be established between the reason and the subject. If the way of pervasion regarding it is established, then the way of forward entailment regarding it must be established. To illustrate this, the phrase 'because it is the abiding of forward entailment' (དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྗེས་འགྲོ་གནས།) appears. Furthermore, an audible thing (མཉན་བྱ་, audible) as the subject, your reason cannot establish that sound is permanent (རྟག་པ་, permanent), and the way of forward entailment is also not established, because your reason cannot establish that sound is permanent, and there is no 'without which, it does not arise' relationship between the reason and the subject. To illustrate this, the phrase 'Therefore, the particular case is, there is no reverse, and forward entailment also does not exist' (དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་ནི། །ལྡོག་མེད་རྗེས་འགྲོའང་ཡོད་མ་ཡིན།) appears. For the above situation, the pervasion exists, if between the reason and the subject of a single formulation (སྦྱོར་བ་སྐོར་གཅིག་, single formulation), the relationship of self (རང་གི་བདག་, own nature) i.e., the same (བདག་གཅིག་, one self), or the relationship of cause (རྒྱུ་, cause) and effect (འབྲས་, effect) i.e., arising from that (དེ་བྱུང་, arising from that), is established, then the way of pervasion of a single formulation will be established. If it is not established, then the way of pervasion of a single formulation will not be established. To elaborate on this, the phrase 'If self or cause exists, then the reverse will be established' (རང་གི་བདག་གམ་རྒྱུ་དངོས་ནི། །གྲུབ་ན་ལྡོག་པར་གྲུབ་འགྱུར་བ།) appears. To this, someone says, an audible thing as the subject, your reason can establish that sound is permanent, so it is a valid (ཡང་དག་, valid) reason. Because your reason can establish the way of reverse concomitance of sound being permanent. Just as Dignāga (ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ, Dignāga) said: 'The second way and the individual way, are not the reason of the meaning, but are realized through the meaning.' (ཚུལ་གཉིས་པ་དང་རེ་རེ་བ། །རྟགས་དོན་མིན་པ་དོན་གྱིས་བྱས།) Therefore, you are said to be the reasoning (གཏན་ཚིགས, reasoning) that establishes its unique way of reverse entailment. -------------------------------------------------------------------------------- ་ཆོས་ཅན། དགོས་