Tibetan
ེས་འགའ་ཞིག་སྔོན་པོར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། དེ་སྦྱར༴ དེ་དོན་ཉིད༴ མཚོ་སྐྱེས་སྔོན་ པོར་འགྱུར་ཞེས་བཞིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། བཞི་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ལ། ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་པའི་ཚིག་ཆོས་ཅན། ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་པའི་འགལ་ཟླ། འཕོངས་མི་སྐྱེན་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། 2-115 ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་ཞེས་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་ཞེས་པའི་ཚིག་ཡིན་པ་གང་ཞིག ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་པ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་མི་སྐྱེན་དྲིས་པའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྗེས་ སུ་འབྲང་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་ཞེས་པའམ། །དེར་ཡང་ཟླ་བོ་རྣམ་གཅོད་པ། །ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ནི་བརྗོད་འདོད་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་བར་འདི་བྱུང་། །གཉིས་ པ་ནག་པ་དང་སྲིད་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོངས་སྐྱེན་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཆོས་ཅན། སྲིད་སྒྲུབ་ཀྱི་འགལ་ཟླ་ནག་པ་འཕོངས་སྐྱེན་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོངས་སྐྱེན་པའི་དོན་ ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོངས་སྐྱེན་ཞེས་པའི་ཚིག་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྲིད་སྒྲུབ་འཕོངས་སྐྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་ ཀྱི་ནང་ནས་སྲིད་སྒྲུབ་འཕོངས་སྐྱེན་མི་སྐྱེན་དྲིས་པའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྲིད་སྒྲུབ་འཕོངས་སྐྱེན་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 2-116 ཞེས་སྟོན་པ་ལ། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོངས་རྐྱེན་ཞེས་པའམ། །དེར་ཡང་ཟླའོ༴ ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྒྲ་ནི་བརྗོད་འདོད་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་བར་འདི་རྣམས་བྱུང་། གསུམ་པ་མཚོ་སྐྱེས་ལ་སྔོན་པོ་སྲིད་ཅེས་ པའི་ཚིག་ཆོས་ཅན། མཚོ་སྐྱེས་ལ་སྔོན་པོ་སྲིད་པའི་འགལ་ཟླ་མི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་སྲིད་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། མཚོ་སྐྱེས་ལ་སྔོན་པོ་སྲིད་པ་ཞེས་པའི་ ཚིག་ཡིན་པ་གང་ཞིག མཚོ་སྐྱེས་ལ་སྔོན་པོ་སྲིད་པ་ཙམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལ་སྔོན་པོ་སྲིད་མི་སྲིད་པའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལ་སྔོན་པོ་སྲིད་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ལ། སྔོན་པོ་མཚོ་སྐྱེས་འགྱུར་ཞེས་པའམ། དེར་ཡང་༴ ཞེས
Chinese
因为有些词语显示为蓝色，所以显示为：‘将其应用，其意义本身，如莲花变为蓝色’。这就是所发生的事情。第四，通过论证的方式总结意义：‘黑色行动迅速’这句话，作为主题，在区分了‘黑色行动迅速’的反面，即‘行动不迅速’之后，因为它是对‘黑色行动迅速’的意义产生理解的词语。任何‘黑色行动迅速’的词语，因为‘黑色行动迅速’在世间广为人知，并且在询问‘黑色行动迅速’或‘不迅速’时，可以从情境的力量中得知，并且因为它是一个遵循说话者意图的词语，只想表达‘黑色行动迅速’。因此显示为：‘黑色行动迅速’或者，在那里也区分了对手，直到‘声音是跟随说话者意图’。这些都发生了。第二，在‘黑色’和‘存在’的论证中，‘存在行动迅速’这句话，作为主题，在区分了‘存在’的反面，即‘黑色行动迅速’之后，因为它是对‘存在行动迅速’的意义产生理解的词语。任何‘存在行动迅速’的词语，因为在这两者中，‘存在行动迅速’在世间广为人知，并且在这两者中，在询问‘存在行动迅速’或‘不迅速’时，可以从情境的力量中得知，并且在这两者中，因为它是一个遵循说话者意图的词语，只想表达‘存在行动迅速’。 因此显示为：‘存在行动迅速’或者，在那里也区分了对手，从那里开始，直到‘声音是跟随说话者意图’。这些都发生了。第三，‘莲花存在蓝色’这句话，作为主题，在区分了‘莲花存在蓝色’的反面，即‘不存在’之后，因为它是产生对‘存在’的意义的理解的词语。任何‘莲花存在蓝色’的词语，因为‘莲花存在蓝色’在世间广为人知，并且在询问‘莲花存在蓝色’或‘不存在’时，可以从情境的力量中得知，并且因为它是一个遵循说话者意图的词语，只想表达‘莲花存在蓝色’。因此显示为：‘蓝色莲花变化’或者，在那里也...
English
Because some words show as blue, so it shows as: 'Apply it, its meaning itself, like the lotus becomes blue.' This is what happened. Fourth, summarizing the meaning through the way of argumentation: The sentence 'Black acts quickly,' as the subject, after distinguishing the opposite of 'Black acts quickly,' which is 'does not act quickly,' because it is a word that generates understanding of the meaning of 'Black acts quickly.' Any word of 'Black acts quickly,' because 'Black acts quickly' is widely known in the world, and when asking 'Black acts quickly' or 'not quickly,' it can be known from the power of the context, and because it is a word that follows the speaker's intention, only wanting to express 'Black acts quickly.' Therefore, it shows as: 'Black acts quickly' or, there also distinguishes the opponent, until 'Sound is following the speaker's intention.' These all happened. Second, in the argumentation of 'Black' and 'Existence,' the sentence 'Existence acts quickly,' as the subject, after distinguishing the opposite of 'Existence,' which is 'Black acts quickly,' because it is a word that generates understanding of the meaning of 'Existence acts quickly.' Any word of 'Existence acts quickly,' because among these two, 'Existence acts quickly' is widely known in the world, and among these two, when asking 'Existence acts quickly' or 'not quickly,' it can be known from the power of the context, and among these two, because it is a word that follows the speaker's intention, only wanting to express 'Existence acts quickly.' Therefore, it shows as: 'Existence acts quickly' or, there also distinguishes the opponent, starting from there, until 'Sound is following the speaker's intention.' These all happened. Third, the sentence 'Lotus exists blue,' as the subject, after distinguishing the opposite of 'Lotus exists blue,' which is 'does not exist,' because it is a word that generates understanding of the meaning of 'existence.' Any word of 'Lotus exists blue,' because 'Lotus exists blue' is widely known in the world, and when asking 'Lotus exists blue' or 'does not exist,' it can be known from the power of the context, and because it is a word that follows the speaker's intention, only wanting to express 'Lotus exists blue.' Therefore, it shows as: 'Blue lotus changes' or, there also... -------------------------------------------------------------------------------- ་སོགས་
Tibetan
གོང་གི་གཞུང་དེ་རྣམས་བྱུང་། འོ་ན་སྐབས་འདིར། ནག་པ་དང་། སྲིད་སྒྲུབ་ཅེས་གྲགས་པ་དེ་གང་ལ་ངོས་འཛིན་སྙམ་ན། ནག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཚངས་པ། དབང་ཕྱུག ཁྱབ་འཇུག་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་ བའི་ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་དང་། སྲིད་སྒྲུབ་ནི། དོན་ལ་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བུ་ཡིན་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་སྐྱ་སེང་བུ་ལྔ་ཞེས་གྲགས་པའི་ནང་ཚན། སྲིད་སྒྲུབ་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། 2-117 ཁྱབ་འཇུག་གིས་སྲིད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་ལོ་པ་བྱས་ཏེ། སྒྲ་ངན་དཔུང་ཚོགས་བཅུ་གཉིས་བཅོམ་ཞིང་། དེའི་ཚེ། དེ་གཉིས་འཕོངས་སྐྱེན་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་ རྒྱ་ཚོ་བསྲུབས་པའི་ཚེ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་གང་དང་། དུག་བུམ་པ་གང་སོགས་མདུན་དུ་བྱུང་བའི་དུག་གི་ནུས་པས། ཁྱབ་འཇུག་གི་ལྤགས་པ་ནག་པོར་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཁྱབ་འཇུག་གི་མངོན་ བརྗོད་དུ། ནག་པོའམ། ནག་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། དུག་དེ་དབང་ཕྱུག་གི་མགྲིན་པར་བཞག་པས། མགྲིན་པ་བཻཌཱུཪྻའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་བས་དབང་ཕྱུག་ལ་མགྲིན་སྔོན་ཅན་ཞེས་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལ་གྲགས་ པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །རིགས་གཏེར་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། གཉིས་པ་འཆད་བྱེད་ཚད་མ་རིགས་གཏེར་དང་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པ་ལ། དོན་གྱི་རྣམ་གཅོད་གསུམ་བཤད་པ་དང་། སྒྲའི་རྣམ་གཅོད་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། ཁྱད་གཞི་སོ་ སོའི་སྟེང་དུ་རྣམ་གཅོད་གསུམ་བཤད་པ་དང་། ཁྱད་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རྣམ་གཅོད་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་ཆོས་ཤེས་བྱ་དེ། ཁྱད་གཞི་དངོས་པོ་ལ་དོན་གྱི་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ ཡིན་དེ། ཁྱད་ཆོས་ཤེས་བྱ་དེ། ཁྱད་གཞི་དངོས་པོ་ལ་ལྡན་པ་ཁོ་ནར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡིན་ན་ཤེས་བྱ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་འཆད་པ་ལ། ཁྱད་ཆོས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ། 2-118 ཁྱད་གཞི་དངོས་མེད་ལ། དོན་གྱི་གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་ཆོས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ། ཁྱད་གཞི་དངོས་མེད་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ལྡན་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། དངོས་མེད་ཁོ་ ན་ལ་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན་དངོས་མེད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་ཁྱད་ཆོས་སྔོན་པོ་དེ། ཁྱད་གཞི་མཚོ་སྐྱེས་ལ་དོན་ གྱི་མི་སྲིད་རྣམ་གཅོད་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཙམ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ། སྒྲ་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གཅོད་ཀུན། །གསུམ་པོ་འདི་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་ འདི་བྱུང་། །གཉིས་པ་ཁྱད་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རྣམ་གཅོད་གསུམ་འཆད་པ་ལ། ཁྱད་ཆོས་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དེ། ཁྱད་གཞི་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་ཆོས་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ དེ།
Chinese
以上是上述的文本内容。那么，现在的问题是，如何理解'黑天'（Nagpa）和'政敌'（Sidrup）这两个称谓？'黑天'指的是，梵天（Tshangpa）、自在天（Wangchuk）、遍入天（Khyapjug）三者中，被区分出来的遍入天大神。而'政敌'实际上是自在天之子，但在世俗中，他是被称为'五坚童'（Kya Sengbu Nga）之一的政敌。 需要理解的是，遍入天担任政敌的驾驶员，摧毁了十二个恶声军队。当时，他们两个以行动迅速而闻名。在搅拌乳海时，天神和阿修罗搅拌大海，毒药和甘露一同出现。毒药的力量使遍入天的皮肤变黑，因此，在遍入天的别名中，有了'黑天'或'黑者'的称谓。毒药被自在天吞下，导致他的喉咙呈现青金石般的蓝色，因此自在天在吠陀故事中被称为'青颈者'。 与《量理宝藏论》结合解释： 第二部分是结合解释《量理宝藏论》的阐释部分，包括对意义的区分（Don gyi Nam Chö）的三种解释和对声音的区分（Drae Nam Chö）的三种解释。首先解释第一部分，分为在不同基体上解释三种区分和在同一基体上解释三种区分两种情况。第一种情况是，作为特性的'所知'（Sheja），对于作为基体的'事物'（Ngo po）来说，是意义上的'非有区分'（Mi Den Nam Chö），因为特性'所知'仅仅存在于基体'事物'之上，因为凡是事物必定是所知。 第二种情况是，作为特性的'无作用'（Don Jye Mi Nüpa），对于作为基体的'非事物'（Ngo Me）来说，是意义上的'他有区分'（Zhen Den Nam Chö），因为特性'无作用'从存在于基体'非事物'之外的'事物'上被区分开来，仅仅存在于'非事物'之上，因为凡是无作用必定是非事物。第三种情况是，作为特性的'蓝色'（Ngonpo），对于作为基体的'莲花'（Tsho Kye）来说，是意义上的'不可能区分'（Mi Si Nam Chö），因为蓝色和莲花可能具有相同的基质。 正如经文所说：'声音和意义的区分，所有三种区分，除此之外别无其他。'第二部分是在同一基体上解释三种区分，作为特性的'有作用'（Don Jye Nüpa），对于作为基体的'事物'来说，是'非有区分'，因为特性'有作用'...
English
The above is the text of the aforementioned. Now, the question is, how should we understand the terms 'Nagpa' (Black One) and 'Sidrup' (Political Enemy)? 'Nagpa' refers to the great deity Khyapjug (All-pervading), distinguished from the three: Tshangpa (Brahma), Wangchuk (Ishvara), and Khyapjug (Vishnu). 'Sidrup', in reality, is the son of the deity Wangchuk, but in worldly terms, he is one of the 'Five Steadfast Youths' (Kya Sengbu Nga). It is necessary to understand that Khyapjug acted as the driver for Sidrup, destroying twelve armies of evil sounds. At that time, the two were known for their swift actions. During the churning of the Milk Ocean, when gods and asuras churned the ocean, poison and nectar appeared together. The power of the poison turned Khyapjug's skin black, hence, in Khyapjug's epithets, there is the term 'Nagpa' or 'Black One'. The poison was placed in Wangchuk's throat, causing his throat to turn sapphire-blue, therefore Wangchuk is known as 'Blue-necked One' in Vedic stories. Explanation in conjunction with the 'Treasury of Reasoning': The second part is the explanatory section combined with the 'Treasury of Reasoning', including three explanations of 'Distinction of Meaning' (Don gyi Nam Chö) and three explanations of 'Distinction of Sound' (Drae Nam Chö). First, explaining the first part, divided into two cases: explaining three distinctions on different substrates and explaining three distinctions on the same substrate. The first case is that 'Knowable' (Sheja) as a characteristic, for 'Thing' (Ngo po) as a substrate, is a 'Non-existent Distinction' (Mi Den Nam Chö) in terms of meaning, because the characteristic 'Knowable' exists only on the substrate 'Thing', because whatever is a thing must be knowable. The second case is that 'Incapability of Functioning' (Don Jye Mi Nüpa) as a characteristic, for 'Non-thing' (Ngo Me) as a substrate, is an 'Other-existent Distinction' (Zhen Den Nam Chö) in terms of meaning, because the characteristic 'Incapability of Functioning' is distinguished from 'Things' existing outside the substrate 'Non-thing', and exists only on 'Non-thing', because whatever is incapable of functioning must be a non-thing. The third case is that 'Blue' (Ngonpo) as a characteristic, for 'Lotus' (Tsho Kye) as a substrate, is an 'Impossible Distinction' (Mi Si Nam Chö) in terms of meaning, because blue and lotus may have the same substrate. As the scripture says: 'Distinctions of sound and meaning, all three distinctions, there are no others besides these.' The second part is explaining three distinctions on the same substrate, 'Capability of Functioning' (Don Jye Nüpa) as a characteristic, for 'Thing' as a substrate, is a 'Non-existent Distinction', because the characteristic 'Capability of Functioning'... --------------------------------------------------------------------------------