Tibetan
་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་གྲུབ་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། གློག་དང་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་བཞིན། །བུམ་པ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་འཇིག་མེད་ལས་བུམ་བཞིན། །ཞེས་སོ། ། 2-13 འོ་ན་གཞུང་ལས། ནམ་མཁའ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བུམ་བཞིན། །ཞེས་ཡོད་པ་ལ། རང་གི་གྲུབ་མཐའི་ལྷད་ཀྱིས་གཞུང་བཅོས་པས་རང་བཟོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁྱོད་ཉིད་ལ། རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པ་ཡིན་ པར་ཐལ། དེ་ལ་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གཞུང་དེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཁོ་ན་རེ། རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཡང་རྒོལ་བ་བྱེ་བྲག་པས་དེ་ཁས་བླངས་པས་དེ་སྒྲུབ་ ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ་སྙམ་ན། འོ་ན་བུམ་པ་དེ་སྒྲ་རྟག་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པར་ཐལ། གྲངས་ཅན་པས་རྟག་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ལ་ལན་མེད་དོ། །དེས་ན་འབུམ་ཕྲག་ གསུམ་པའི་ལུགས་འདི་སྙིང་ལ་བཅང་ངོ་། །རྒྱས་པར་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལའང་ལྔ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། །རེའུ་མིག་དགུ་ལ་རིམ་པ་བཀོད། །རྟགས་རིགས་ བཞི་རུ་སོ་སོར་དབྱེ། །ལུགས་ལྡོག་གཡོན་དུ་འཁོར་བའི་ཚུལ། །མི་མཐུན་དཔེ་ལ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་སྐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ སྒོ་ནས་ཀྱང་དགུར་དབྱེ་སྟེ། སྐབས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་པ་གཏན་མེད་པ་རྣམ་གཉིས་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་པ་གསུམ་གཏན་མེད་པ་གསུམ་རྣམ་གཉིས་པ་གསུམ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། 2-14 མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཡང་མེད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་སྟེ། །ཡོད་དང་གཉིས་ཀ་ལྟར་སྣང་ཡིན། །ཞེས་པའང་ཐོབ་སྟེ། སྐབས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ལ་རྟགས་ཡང་ དག་ཏུ་བཞག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་པ་དང་རྣམ་གཉིས་པ་གཉིས་ལ་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རེའུ་མིག་ལ་འགོད་ཚུལ་ནི། གཏན་ཚིགས་དགུ་པོ་འདི་མི་མཐུན་ ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་འཆད་པའི་ཚེ། རེའུ་མིག་དགུ་ལ་ལུགས་མི་མཐུན་གཡོན་སྐོར་དུ་མས་རིམ་ནས་འགོད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །ཞེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་འོག་སྟར་གསུམ་ལ་ གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འགོད། བྱས་དང་མཉན་བྱ་རྩོལ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་གསུམ་བར་སྟར་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འགོད། མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་མཚོན་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་གསུམ་སྟེང་སྟར་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་ གཡས་སུ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། བདག་མེད་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །བྱས་དང་མཉན་བྱ་རྩོལ་ལས་བྱུང་། །དེ་དགུ་མི་རྟག་ལ་སོགས་ལའོ། །ཞེས་སོ། །
Chinese
虽然在异品（ཕྱོགས་མི་མཐུན，opposite side）的遍是法（རྣམ་དཀར，pure aspect）的事业上没有成立，但在瓶子上成立，因为遍是法的事业是善的自性。对此的解释是：如同闪电和天空与瓶子一样，瓶子如同闪电和天空一样，天空如同无坏灭的事业与瓶子一样。 那么，经文中说：‘天空如同微尘与瓶子一样。’如果认为这是因为用自己的宗派的杂染修改了经文，是自己制造的，那么，你认为微尘是常法，因为那个经文在成立声音是常法的同品中已经显示了。如果有人说：‘虽然微尘不是常法，但因为胜论派的论敌承认它是常法，所以把它放在成立声音是常法的同品中。’那么，瓶子也应该是成立声音是常法的同品，因为数论派承认它是常法。你无话可说。因此，要把这三百万的宗派放在心上。详细的在下面会讲到。第二，在异品上的转入方式也有五种：在异品上转入的方式，在九宫格中依次排列，将四种因（རྟགས，mark, sign, reason）各自区分，以顺逆颠倒的方式运转，最终确定异品的例子。第一是：在这里，就当前所讨论的法（ཆོས་ཅན，subject of debate）的理由（གཏན་ཚིགས，reasoning, proof）而言，从转入异品的方式上也可以分为九种，即把当时的异品分为遍是法完全没有的三种，然后每一种又分为有遍是法的三种，没有的三种，以及二者兼有的三种。 就像在异品上一样。’这里也可以得到：‘对于没有的情况来说，这是正确的，对于有和二者兼有的情况来说，这只是相似的。’也就是说，对于当时的异品来说，对于没有的情况，可以安立为正确的因，而对于异品的遍是法和二者兼有的情况，则不能安立。
English
Although it is not established on the activity of the pure aspect (rnam dkar) in the opposite side (phyogs mi mthun), it is established on the vase, because the activity of the pure aspect is the nature of virtue. The explanation for this is: Like lightning and sky are like a vase, a vase is like lightning and sky, the sky is like an indestructible activity and a vase. Then, the scriptures say: 'The sky is like dust and a vase.' If you think that this is because you have modified the scriptures with the impurities of your own sect and made it yourself, then you think that atoms are permanent, because that scripture has shown in the same category of establishing sound as permanent. If someone says: 'Although atoms are not permanent, because the opponent of the Vaisheshika school admits that they are permanent, they are placed in the same category of establishing sound as permanent.' Then, the vase should also be the same category of establishing sound as permanent, because the Samkhya school admits that it is permanent. You have nothing to say. Therefore, keep these three million schools in mind. The details will be discussed below. Second, there are five ways to enter the opposite side: the way to enter the opposite side, arranged in order in a nine-square grid, distinguishing the four types of reasons (rtags) separately, operating in a forward and reverse manner, and finally determining the examples of the opposite side. The first is: Here, in terms of the reasoning (gtan tshigs) of the subject of debate (chos can) at the time, it can also be divided into nine types from the way of entering the opposite side, that is, dividing the opposite side at that time into three types that completely lack pervasiveness, and then each type is divided into three types that have pervasiveness, three types that do not have pervasiveness, and three types that have both. It's the same on the opposite side.' Here you can also get: 'For the case of non-existence, this is correct, for the case of existence and both, this is only similar.' That is to say, for the opposite side at that time, for the case of non-existence, it can be established as a correct reason, but for the pervasiveness of the opposite side and the case of both, it cannot be established. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེས་ན་བདག་མིད་བྱས་དང་མི་རྟག་ དང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྙན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཀུན་འཁོར་རྒྱན་གྱི་དོན་ཚང་སྟེ། ལུགས་འབྱུང་གི་རེའུ་མིག་དེ་ལ། བདག་མེད་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གཡས་སྐོར་དུ་ཚང་བ་བཞིན། 2-15 ལུགས་ལྡོག་གི་རེའུ་མིག་དེ་ལའང་། བདག་མེད་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གཡོན་དུ་སྐོར་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུགས་ལྡོག་འདི་ལ་བསྒྲུབ་ཆོས་དགུ་ནི་ བཟློག་ནས་མས་ནས་ཡར་རིམ་བཞིན་བཀོད་དགོས་ཏེ། མི་རྟག་རྟག་པ་དང་རྩོལ་བྱུང་མིན། །ཞེས་པ་གསུམ་འོག་སྟར་ལ་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འགོད། མི་རྟག་མི་རྟག་མི་རྟག་དང་། །ཞེས་པ་གསུམ་བར་ སྟར་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་འགོད། རྩོལ་འབྱུང་རྟག་དང་མི་རྟག་གོ །ཞེས་པ་གསུམ། སྟེང་སྟར་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། མི་རྟག་རྟག་དང་རྩོལ་བྱུང་མིན། །མི་རྟག་ མི་རྟག་མི་རྟག་དང་། །རྩོལ་བྱུང་རྟག་དང་མི་རྟག་གོ །ཞེས་ཟློག་པ་འདི་བྱུང་ངོ་། །གནད་དེས་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྒྲུབ་ལ་གཞལ་བྱ། སྒྲ་རྟག་སྒྲུབ་ལ་བྱས་པ། སྒྲ་རྩོལ་བྱུང་མིན་པར་སྒྲུབ་ པ་ལ་མི་རྟག་པ་གསུམ་འོག་སྟར་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་རིམ་བཞིན་དང་། སྒྲ་མི་རྟག་སྒྲུབ་ལ་བྱས་པ། མཉན་བྱ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་སོང་བའི་རྒོལ་བའི་ངོར་སྒྲ་མི་རྟག་ སྒྲུབ་ལ་མཉན་བྱ། དུང་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བྱུང་། བར་སྟར་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་རིམ་བཞིན་དང་། སྒྲ་རྩོལ་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟག་པ། དུང་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བྱུང་། 2-16 བཏགས་ཡོད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚོན་བྱ་གསུམ་སྟེང་སྟར་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཡོན་སྐོར་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་འགོད་ པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་དང་། གཡོན་སྐོར་གྱི་ཚེ་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་འགལ་རྟགས་དང་ལོགས་གཉིས་སུ་རྟགས་ཡང་དག་གཉིས་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ རྟགས་ཀྱི་རིགས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི། ལུགས་མཐུན་གྱི་ཚེ་སྟེང་འོག་ན་ཡང་དག་གཉིས་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་ལུགས་མི་མཐུན་ཀྱི་ཚེ་འགལ་རྟགས་གཉིས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གཡས་སྐོར་གྱི་ཚེ་ལོགས་གཉིས་ ན་གནས་པའི་རྩོལ་བྱུང་དང་བྱས་པ་གཉིས། གཡོན་སྐོར་ཀྱི་ཚེ་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་གོ་ས་འཕོས་ཏེ། བསྒྲུབ་ཆོས་གོ་ཟློག་སྟེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྦྱར་བས་འགལ་རྟགས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ པ་ལ། སྟེང་འོག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྦྱར། །འགལ་བའི་རྟགས་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཡང་དག་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གཡོན་སྐོར་ལ་བསྒྲུབ་ཆོས་ ག
Chinese
因此，‘无我所作’和‘无常’等三句诗句，完整地包含了诗学中的‘周匝饰’的意义。在顺生的表格中，如‘无我所作’和‘无常’等三句诗句，完整地以右旋的方式排列。 在逆生的表格中，也如‘无我所作’和‘无常’等三句诗句，以左旋的方式排列，并且声音完全相同。因此，在这个逆生中，需要将九个所证之法倒过来，从下往上依次排列。将‘无常、常和非勤所生’这三个词，在下排从左到右排列。将‘无常、无常、无常’这三个词，在中间三排从左到右排列。将‘勤所生、常和无常’这三个词，在上排从左到右排列。按照这种解释，就出现了‘无常、常和非勤所生，无常、无常、无常，勤所生、常和无常’这样的倒置。 关键在于，为了证明声音是无常的，需要使用‘所量’；为了证明声音是常的，需要使用‘所作’；为了证明声音不是勤所生的，需要将三个‘无常’在下排从左到右依次排列。为了证明声音是无常的，需要使用‘所作’；为了证明所听之声是无常的，需要使用‘所闻’作为反驳者的论据；为了证明海螺的声音是无常的，需要使用‘勤所生’。在中间三排从左到右依次排列。为了证明声音是勤所生的，需要使用‘无常’；为了证明海螺的声音是常的，需要使用‘勤所生’。 因为具备了三种相关的法，所以为了证明声音是无常的，需要将三个象征在上排从左到右依次排列。这是因为在左旋时，要以不一致的方式排列；不一致的一方在左边旋转；在左旋时，上下两方出现相违的标志，两侧出现两个正确的标志，这些关键点都包含在这里。第三，区分标志的各种类型：在顺生时，上下两方存在两个正确的标志；但在逆生时，存在两个相违的标志。在右旋时，两侧存在‘勤所生’和‘所作’这两个标志。在左旋时，上下两方的位置互换，所证之法颠倒，与不一致的一方结合，因此变成了两个相违的标志。对此，有‘上下与不一致的一方结合，就是两个相违的标志’的说法。这里，‘有两个正确的理由’是不正确的，因为在左旋时，所证之法……
English
Therefore, 'no self-made' and 'impermanent,' etc., these three lines of verse completely contain the meaning of 'all-around ornament' in poetics. In the table of origination, like 'no self-made' and 'impermanent,' etc., these three lines of verse are completely arranged in a right-handed manner. In the table of reversal, also like 'no self-made' and 'impermanent,' etc., these three lines are arranged in a left-handed manner, and the sound is exactly the same. Therefore, in this reversal, the nine things to be proven must be reversed and arranged sequentially from bottom to top. Place the three words 'impermanent, permanent, and not effort-born' in the bottom row from left to right. Place the three words 'impermanent, impermanent, impermanent' in the middle three rows from left to right. Place the three words 'effort-born, permanent, and impermanent' in the top three rows from left to right. According to this explanation, the reversal 'impermanent, permanent, and not effort-born, impermanent, impermanent, impermanent, effort-born, permanent, and impermanent' appears. The key is that to prove that sound is impermanent, 'measurable' is needed; to prove that sound is permanent, 'made' is needed; to prove that sound is not effort-born, the three 'impermanent' should be arranged sequentially from left to right in the bottom row. To prove that sound is impermanent, 'made' is needed; to prove that audible sound is impermanent, 'audible' is used as the opponent's argument; to prove that the sound of a conch is impermanent, 'effort-born' is used. Arrange them sequentially from left to right in the middle three rows. To prove that sound is effort-born, 'impermanent' is used; to prove that the sound of a conch is permanent, 'effort-born' is used. Because it possesses the distinction of having three related dharmas, to prove that sound is impermanent, the three symbols should appear sequentially from left to right in the top three rows. This is because in left-handed rotation, the arrangement is inconsistent; the inconsistent side rotates to the left; in left-handed rotation, contradictory signs appear in the upper and lower parts, and two correct signs appear on both sides. These key points are all contained here. Third, distinguishing the various types of signs: in origination, two correct signs exist in the upper and lower parts; but in reversal, two contradictory signs exist. In right-handed rotation, the two signs 'effort-born' and 'made' exist on both sides. In left-handed rotation, the positions of the upper and lower parts are interchanged, the dharma to be proven is reversed, and it is combined with the inconsistent side, thus becoming two contradictory signs. Regarding this, there is the saying, 'The upper and lower parts are combined with the inconsistent side, which are two contradictory signs.' Here, 'there are two correct reasons' is incorrect, because in left-handed rotation, the dharma to be proven... --------------------------------------------------------------------------------