Tibetan
如竹嘉措教言集LG13ཕྱོགས་ཆོས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་བཤད། 2-1 ༄༅། །ཕྱོགས་ཆོས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་བཤད། ༄། །གཞུང་འདི་ཚུལ་བཞིན་བཤད་པ། ༄༅། །ཕྱོགས་ཆོས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་བཤད་ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བཞུགས་སོ།། མཁས་རློམ་དྲེགས་ལྡན་གཉིས་འཐུང་ཁྱུའི། །སྤོབས་པ་གཞོམ་ནས་སྐལ་བཟང་གི །རི་དྭགས་ སྐྱོང་མཁས་འཇམ་པའི་དཔལ། །མ་ཏི་བི་ཛར་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ཕྱོགས་ཆོས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་བཤད་གཞུང་གསུམ་གསལ་བྱེད་ལས། འཆད་བྱེད་རྣམ་འགྲེལ་དང་། བཤད་བྱ་ཚད་མ་མདོ་སྦྱར་གཉིས་སོང་ནས། །གསུམ་ པ་གསལ་བྱེད་གཞུང་ཆུང་དང་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་འདི་ཚུལ་བཞིན་བཤད་པ་དང་། གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་ངན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་དགེ་བ་མཚན་དོན་འགྱུར་ཕྱག་བཤད། ། བར་དུ་དགེ་བ་བརྩམ་བྱ་གཞུང་དོན་བཤད། །མཐའ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་བྱ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་སྒྱུར་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་ལ། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ། ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ། ཞེས་པ་གཉིས་བྱུང་ཞིང་། བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཞེས་པ་གཅིག་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་ཏུ་ནི་གཏན་ཚིགས། ཙཀྲ་ནི་འཁོར་ལོ། ཧ་སརྦ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ། བོད་སྐད་དུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། 2-2 བརྗོད་བྱ་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དགུ་པོ་དེ། རེའུ་མིག་དགུ་ལ་བཀོད་དེ། མཐུན་ཕྱོགས་གཡས་སྐོར་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་བ། ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོའི་སྙན་ངག་གི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་འདི་ལ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དགུ་པོ་དེ། ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ལ་འཇུག་པའི་ ཚུལ། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གསུམ་དུ་བསྡུས། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཚུལ། གཏན་མེད་དུ་འཇུག་ཚུལ། རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་ སྟེ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་དགུ་དགུར་ཕྱེ་ནས་རིའུ་མིག་ལ་བཀོད་དེ་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་བསྟན་བཅོས་འདི་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་བསྒྱུར་བའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཞི་ ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་འཕ
Chinese
如竹嘉措教言集LG13《论式法轮之释》 2-1 ༄༅། །论式法轮之释。 ༄། །如法讲述此论。 ༄༅། །《论式法轮之释·善说日光》具有其他论著所不共的殊胜之处。我向善巧调伏如傲慢自大的学者和骄傲自满的二饮部众，善于守护贤善有情众生的文殊师利（འཇམ་པའི་དཔལ།，Mañjuśrī，智慧的化身）敬礼！如此说道。在《论式法轮之释·阐明三论》中，讲解者为《释量论》，所讲内容为《量理宝论》。现在将第三个阐明论著与小论相结合进行讲解，分为两部分：如法讲述此论，以及驳斥他人的邪恶谬论。 第一部分分为三个方面：首先是开头的吉祥，说明题目、意义并进行礼赞；中间是中间的吉祥，说明所著内容和论著的意义；最后是结尾的吉祥，说明结尾的行持。 第一部分又分为题目和翻译两个方面。首先是题目：此论的题目，梵文有两种说法：ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ།（hetucakrahasarba）藏语翻译为：གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ།，（tentsig kyi khorlo tentala babpa）即‘论式法轮’。因为ཧེ་ཏུ་（hetu，因）是‘论式’的意思，ཙཀྲ་（cakra，轮）是‘法轮’的意思，ཧ་སརྦ་（hasarba）是‘确定’的意思。因此，梵语为ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ།（hetucakrahasarba），藏语为གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ།（tentsig kyi khorlo tentala babpa）。 第二，此论之所以名为‘论式法轮’，是因为所阐述的作为论式的九种因，被安置在九个表格中，以顺时针和逆时针方向旋转的方式，通过善妙法轮的诗学修饰来确定。因此，这是一部纯粹的论著。此外，此论也被称为‘三相法轮’，因为作为论式的九种因，被归纳为三种方式：与所知法相关的相、与同品相关的相、与异品相关的相。后两种相又分为作为周遍的相、作为常无的相、以及作为二者的相。这三种相在两种品类中又分为九种，安置在表格中，并展示了顺时针和逆时针旋转的方式。 第二是翻译的礼赞：译师在翻译此论之初，向圣妙吉祥童子（འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་，’phags pa ‘jam dpal gzhon nur gyur pa，圣者文殊童子）顶礼，这是有必要的。因为这样可以平息翻译论著的违缘和障碍，并增上顺缘和福德。 2-2 因为这样可以平息翻译论著的违缘和障碍，并增上顺缘和福德。
English
Ru Zhu Jiacuo's Teachings LG13: Explanation of the Wheel of Reasoning 2-1 ༄༅། །Explanation of the Wheel of Reasoning. ༄། །Explaining this text properly. ༄༅། །'Explanation of the Wheel of Reasoning - Rays of the Sun of Good Explanation' possesses unique characteristics unlike other treatises. I prostrate to Mañjuśrī (འཇམ་པའི་དཔལ།, Mañjuśrī, embodiment of wisdom), who skillfully subdues the arrogance of scholars and the conceited drinkers of the two, and is adept at protecting virtuous beings! Having said this, in 'Explanation of the Wheel of Reasoning - Clarifying the Three Treatises,' the explainer is the 'Commentary on Valid Cognition,' and the subject to be explained is the 'Compendium on Valid Cognition.' Now, combining the third clarifying treatise with the smaller treatise for explanation, there are two parts: explaining this text properly, and refuting the evil misconceptions of others. The first part has three aspects: initially, the auspiciousness of the beginning, explaining the title, meaning, and offering homage; in the middle, the auspiciousness of the middle, explaining the content to be composed and the meaning of the text; and finally, the auspiciousness of the end, explaining the activities of the conclusion. The first part has two aspects: the title and the translation. First, the title: For the title of this treatise, there are two Sanskrit versions: ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ། (hetucakrahasarba). The Tibetan translation is གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ། (tentsig kyi khorlo tentala babpa), which means 'Establishing the Wheel of Reasoning.' Because ཧེ་ཏུ་ (hetu, cause) means 'reasoning,' ཙཀྲ་ (cakra, wheel) means 'wheel,' and ཧ་སརྦ་ (hasarba) means 'to establish.' Therefore, the Sanskrit is ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ། (hetucakrahasarba), and the Tibetan is གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ། (tentsig kyi khorlo tentala babpa). Second, the reason why this treatise is named 'Establishing the Wheel of Reasoning' is that the nine reasons that are the subject matter are arranged in nine tables, rotating clockwise for similar instances and counterclockwise for dissimilar instances, establishing them through the poetic embellishment of the Samantabhadra wheel. Therefore, it is a pure treatise. Furthermore, it is also called the 'Wheel of Three Aspects,' because the nine reasons are summarized into three aspects: the aspect related to the subject of knowledge, the aspect related to similar instances, and the aspect related to dissimilar instances. The latter two aspects are further divided into the aspect of being pervasive, the aspect of being constantly absent, and the aspect of being both. These three aspects are divided into nine in each of the two categories, arranged in tables, and demonstrate the manner of rotating clockwise and counterclockwise. Second is the homage of translation: The translator, at the beginning of translating this treatise, paid homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta (འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་, 'phags pa 'jam dpal gzhon nur gyur pa, Noble Youthful Mañjuśrī), which is necessary. Because it pacifies the adverse conditions and obstacles of translating the treatise and increases the favorable conditions and merit. 2-2 Because it pacifies the adverse conditions and obstacles of translating the treatise and increases the favorable conditions and merit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་ལ། མཆོད་བརྗོད་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བཤད། 2-3 བརྩམ་བྱ་གཞུང་དོན་དངོས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་འདི་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་བའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་ཤིང་། རྟོགས་བྱ་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་ པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་ཐུབ་དབང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་། རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ཞེས་འཆད་པ་ལ། འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་མཛད་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དམ་བཅའ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་དམ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་ ཚུལ་ཡོད་དེ། གཏན་ཚིགས་ཚུལ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ཚུལ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཞེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ ཅི་སྙམ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དགུ་པོ་དེ་རང་རང་གི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་གྲུབ་པས་ཚུལ་དང་པོ་ཚང་ཞིང་། འཇུག་ཚུལ་དགུའི་ནང་ནས་མཐུན་ ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དམ་རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་དེ་ལ་ཚུལ་གཉིས་པ་ཚང་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གཏན་མེད་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་དེ་ལ་ལྡོག་ཚུལ་ཚང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། 2-4 ནས། གཏན་ཚིགས་ཚུལ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཡི། གཏན་ལ་དབབ་པར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཚུལ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་འཆད་ཚུལ་སྔ་མ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་ གཞུང་དོན་དངོས་ལ། སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྐབས་དེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་ བ་སྟེ་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་པ་དང་། ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་དེའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མེད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཀྱང་མཐའ་དག་ལ་མེད་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་ཆ་དང་གསུམ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གཉིས་འཇོག་སྟེ། བྱས་པ་སྒྲ་ལ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་རྒོལ་བས་ངེས་པའི་ཆ་ནས་བྱས་པ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ གཏན་ཚིགས་འཇོག་སྟེ། ཚུར་མཐོང་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ས
Chinese
为了解脱的缘故’这样解释时，向圣者妙吉祥童子顶礼。第二，中间的善，解释了供养赞颂和造论的承诺。 2-3 进入所造论典的实际内容的方法。第一，法称论师在造论之初，为了摧毁应断除的执著和错乱之网，以及证悟应了知的如所有性和尽所有性的全知者释迦牟尼佛而顶礼。这是有必要的，因为是为了平息造论的障碍，以及使自己与圣者的行为相符。 这样解释道：‘摧毁错乱之网者，向全知者顶礼。’这是承诺，法称论师在向全知者顶礼后，进入神圣的事业，因为是为了造作名为‘三相因论’的论典。 那么，这部论典为何被称为‘三相因论’呢？ 这是有原因的，因为作为同品周遍的九种同品定有性，在各自想要了解的法上成立，所以具备第一相；在九种同品周遍中，仅仅在相似品上存在或者两种情况都存在，所以具备第二相；在相异品上完全不存在，所以具备反体；像这样，这三相以顺时针或逆时针的方式运转，所以这部论典被称为‘三相因论’。 2-4 因此，将对三相因的决定进行解释。’这是另一种解释‘三相因论’的方式，我理解了。 第二，关于论典的实际内容，一般解释了因的分类，以及特殊解释了作为同品的分类。第一，一般而言，因有三种：存在于当时需要推断的事物上，即想要了解的法上；不存在于想要了解的法的所有方面；存在于某些方面，但不存在于所有方面，存在和不存在两种情况都存在。 因此，需要推断的事物，存在和不存在两种情况都存在。 像这样，三种中的第一种，可以分为作为同品的正确之因和相似之因，因为作者主张所作性只存在于声上，所以从确定的角度来说，所作性被认为是证明声是无常的同品之因。后两种被认为是未成立之因，比如眼识的对境...
English
Explaining that 'it is for the sake of liberation', I prostrate to the youthful Manjushri. Second, the virtue in between, explains the offering of praise and the commitment to compose. 2-3 The way to enter the actual content of the work to be composed. First, the logician Dignāga, at the beginning of composing this treatise, prostrates to the all-knowing Shakyamuni Buddha, who destroys the net of delusion and confusion to be abandoned, and realizes all knowable things as they are and as many as they are. This is necessary because it is to pacify the obstacles to composing the treatise and to make oneself consistent with the conduct of the holy ones. Explaining it thus: 'To the one who destroys the net of delusion, I prostrate to the all-knowing one.' This is the commitment. Dignāga enters into the sacred work after prostrating to the all-knowing one, because it is for the sake of composing this treatise called 'The Wheel of Three Aspects of Reason'. Then, what is the reason for calling this treatise 'The Wheel of Three Aspects'? There is a reason for this, because the nine instances of the probandum, which are pervasive in the similar class, are established on the subject matter that one wants to know, thus possessing the first aspect; among the nine ways of application, only existing in the similar class or existing in both ways, thus possessing the second aspect; and completely not existing in the dissimilar class, thus possessing the aspect of negation; in this way, these three aspects revolve in a clockwise or counterclockwise manner, so this treatise is called 'The Wheel of Three Aspects'. 2-4 Therefore, the determination of the three aspects of reason will be explained.' This is a different way of explaining 'The Wheel of Three Aspects' from the previous one, I understand. Second, regarding the actual content of the treatise, it generally explains the classification of reasons, and specifically explains the classification of the probandum. First, in general, there are three types of reasons: existing on the subject matter to be inferred at that time, that is, on the subject matter that one wants to know; not existing on all aspects of the subject matter that one wants to know; and existing on some aspects but not on all aspects, both existence and non-existence exist. Therefore, the subject matter to be inferred, both existence and non-existence exist. In this way, the first of the three can be divided into the correct probandum and the apparent probandum, because the author asserts that the property of being made only exists on sound, so from the perspective of certainty, the property of being made is considered as the probandum that proves that sound is impermanent. The latter two are considered as unestablished reasons, such as the object of perception of eye consciousness... --------------------------------------------------------------------------------