Tibetan
་པ་གཅིག་སྲིད་དེ། དེ་དེ་ལས་རྒྱུས་ རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ལམ་ལ་ནི་ཆུང་འབྲིང་སོགས་དབྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། རྒྱལ་སྲས་ལས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མ་གཏོགས་ཏེ། 1-855 དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གོང་མ་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་བས། ས་འོག་མ་པའི་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་ དུ་སྐད་ཅིག་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རྒྱུས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ལྷག་པ་རེ་རེས་རྒྱས་པར་བྱས་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །འགྲེལ་པ་འདི་ཡང་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། ཁ་ཅིག་མཐོང་ལམ་བཅོ་ལྔ་པོ་བྱ་རྫོགས་ཡིན་པས་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་མང་དུ་ཡོད་ཟེར་བ་དང་། སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ ལམ་དགུ་ཚན་གཅིག་ལས་གཞན་མེད་ཟེར་བའི་ངན་རྟོག་བསལ་འདུག་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ལ། གཞུང་ལས་བསྟན་པའི་དོགས་དཔྱོད་དང་། མ་བཤད་པ་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔྱོད་ལྡན་ དག་ན་རེ། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་སོགས་དྲུག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ དབང་བརྟུལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་གཅིག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། 1-856 སྐྱོན་མེད་དེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གནད་ཀྱིས་དེས་དེ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མི་བྱེད་ཀྱང་། དེ་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ གྱིས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། རང་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་གཅིག་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དག་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི་བྱུང་བ་ནི་ མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། རྒྱལ་སྲས་ལས། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ནི་དྲུག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་ བའི་ལམ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དེ་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་ བ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དག་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི་བྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་སོ
Chinese
如果存在一个，那是因为它通过扩展的方式比它低劣。至于见道，则没有小、中等之类的区别，因为它必定有十五个刹那。正如《佛子》中所说，从小到小等是从上到上的，但见道除外，因为不可能有从小到小等。与此相比，下地的小之小，从下地的小之中到大之大，取决于刹那的相同与不同，通过扩展的方式，具有相等的特点，因为每个额外的特点都通过扩展的方式增加。这个解释也很重要，因为有些人说见道的十五个刹那都是完成行为，所以有很多最终的刹那，还有人说修道中无间道只有一个九类，这消除了这些错误的观念。第四，关于疑惑的分析，包括经论中显示的疑惑分析和补充未说明的部分。首先，有智慧的人说，随信行道是六种（随信行、随法行等）的等流因，这种说法不合理，因为随信行道的入流果钝根者，不可能成为随法行道的入流果利根者的等流因，因为在他的相续中，不可能显现随法行道的入流果利根者。 没有过失，虽然在他的相续中不会显现，但这并不妨碍它作为未来生起的等流因，因为它作为未来不生起的法，是等流因。在自释中说：‘虽然在一个相续中不可能有随信行道和随法行道，但生起是未来的因。’《佛子》中说：‘随信行道是六种的等流因。’如果说，既然如此，随信行道怎么会是随法行道的等流因呢？这二者在一个相续中不会显现啊。因此说，虽然在一个相续中不可能有随信行道和随法行道，但生起是未来的因。
English
If there is one, it is because it is inferior by way of extension. As for the path of seeing, there is no distinction such as small, medium, etc., because it must have fifteen moments. As the 'Son of the Conquerors' says, from small to small, etc., are from top to top, but not the path of seeing, because it is impossible to have small to small, etc. Compared to this, the small of the small of the lower ground, from the medium of the small of the lower ground to the great of the great, depends on the similarity and difference of the moments, and by way of extension, it has equal characteristics, because each additional characteristic increases by way of extension. This commentary is also important because some say that all fifteen moments of the path of seeing are complete actions, so there are many final moments, and others say that there is only one set of nine uninterrupted paths in the path of meditation, which eliminates these wrong ideas. Fourth, regarding the analysis of doubts, it includes the analysis of doubts shown in the scriptures and the supplementation of what has not been explained. First, the wise say that the path of following faith is the co-equal cause of the six (following faith, following dharma, etc.), which is unreasonable, because the follower of faith, the dull-witted stream enterer, cannot become the co-equal cause of the follower of dharma, the sharp-witted stream enterer, because in his continuum, it is impossible for the follower of dharma, the sharp-witted stream enterer, to manifest. There is no fault, although it will not manifest in his continuum, this does not prevent it from being the co-equal cause of future arising, because as a dharma that does not arise in the future, it is the co-equal cause. In the self-commentary it says: 'Although it is impossible to have the path of following faith and the path of following dharma in one continuum, arising is the cause of the future.' The 'Son of the Conquerors' says: 'The path of following faith is the co-equal cause of the six.' If it is said, since this is the case, how can the path of following faith be the co-equal cause of the path of following dharma? These two will not manifest in one continuum. Therefore, it is said that although it is impossible to have the path of following faith and the path of following dharma in one continuum, arising is the cause of the future. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །མི་སྲིད་པ་ནི་འདིར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། དེས་ན་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ངོས་བཟུང་ན། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དེ། ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གང་རུང་གི་རྟེན་ལ་དབང་རྣོན་དུ་དབང་པོ་འཕོས་ན། མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཆར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། 1-857 དེའི་རྟེན་ལ་དབང་པོ་མི་འཕོ་ན། མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་ འགྱུར་བའི་གནད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་སློབ་པའི་རྟེན་ལ་དབང་པོ་འཕོ་མ་ནུས་པར་དགྲ་བཅོམ་དབང་བརྟུལ་གྱི་རྟེན་ལ་དགྲ་བཅོམ་དབང་རྣོན་དུ་འཕོ་བར་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ ན། དེའི་ལམ་དེ་དུས་སྦྱོར་དང་དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་མ་འོངས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཅར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་དེ་གཉིས་ཆར་མངོན་དུ་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་དགྲ་བཅོམ་དབང་བརྟུལ་གྱི་རྟེན་ལ། ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བར་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དུས་སྦྱོར་གྱི་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཆར་དང་། དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་མ་འོངས་པ་མི་ སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དུས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་སྲིད་ཅིང་། གཅིག་ཤོས་མངོན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དད་པས་རྗེས་འབྲང་ རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་ལམ་དེ། དད་པས་མོས་པའི་ལམ་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དད་མོས་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དད་པས་རྗེས་འབྲང་གི་རྟེན་ལ་དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 1-858 མཐོང་བ་ལ་ནི་འཕོ་བ་མེད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། རྒྱལ་སྲས་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་བྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་མི་ སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། དད་པས་མོས་པ་དང་། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་། དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཅི་རིགས་པར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལས་མ་བཤད་པའི་དོགས་པ་ཁ་བསྐང་བ་ནི། དཔྱོད་ལྡན་ དག་ཉོན་ཅིག འོ་ན་ཟག་མེད་ས་དགུའི་ལམ་དེ་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དམ་མི་བྱེད། མི་བྱེད་ན། ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་མི་དྲན་ནམ། གལ་ ཏེ་བྱེད་པ་འོས་མེད་ཡིན་ཟེར་ན། འོ་ན་ཟག་མེད་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལམ་ཟག་མེད
Chinese
‘不存在’指的是在此处没有显现出来的事物。 因此，如果确定了关键的要点，那么以信心随行而入道的随信行者，如果其根基（指五根：信根、精进根、念根、定根、慧根）从钝根转为利根，那么见道（指预流果位）所获得的道，对于未来会生起和不会生起的两种情况，都具有相同的因缘。 如果其根基没有转变，那么见道仅仅是不会生起之法的相同因缘。因为在其相续中，见道是否显现的关键就在于此。 如果这样的人，在学习的根基上无法转变，而必定要从钝根阿罗汉转为利根阿罗汉，那么他的道，无论是时解脱道还是非时解脱道，对于未来会生起和不会生起的两种情况，都具有相同的因缘。因为在他的相续中，这两种道都有可能显现。 如果这个人必定要在钝根阿罗汉的根基上，进入无余涅槃，那么时解脱的两种未来，以及非时解脱的不会生起之法，都仅仅是相同因缘。因为在他的相续中，时解脱道可能会显现，而另一种则不可能显现。 然而，以信心随行而入道的随信行者的道，对于信解道的两种未来，都具有相同的因缘。因为在他的相续中，信解道会显现。这是因为他没有在随信行的根基上转变。 因为经中说：‘在见道上没有转变。’ 对此，嘉察仁波切说：‘因此，以信心随行而产生的道，对于随法行道的不生之法，以及信解、见得、时解脱和非时解脱道，无论是未来会生起之法还是不会生起之法，对于相同或不同的情况，都是各自情况下的相同因缘。’ 第二，补充经文中没有解释的疑问：有智慧的人请听！那么，九无漏地的道，是否彼此之间是相同因缘？如果不是，那么‘九地的道是彼此的因缘’这句话，你难道不记得了吗？如果说这样做不合适，那么，无碍解脱道，也是四禅的无漏道吗？
English
'Non-existent' refers to things that have not manifested here. Therefore, if we identify the key essence, then the one who enters the stream of faith-following, if their foundation (referring to the five roots: faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom) transforms from dull to sharp, then the path attained through seeing (referring to the stage of Stream-enterer), for both future arising and non-arising, serves as an equal cause. If their foundation does not transform, then the path attained through seeing is solely the equal cause for the non-arising dharma. Because the key to whether the path attained through seeing manifests in their continuum lies in this. If such a person, unable to transform on the foundation of learning, is certain to transform from a dull-witted Arhat to a sharp-witted Arhat, then their path, whether it is the path of liberation in time or liberation out of time, serves as an equal cause for both future arising and non-arising. Because both of these paths may manifest in their continuum. If this person is certain to enter nirvana without remainder on the foundation of a dull-witted Arhat, then both futures of liberation in time, and the non-arising dharma of liberation out of time, are solely the equal cause. Because the path of liberation in time may manifest in their continuum, while the other may not. However, the path of the faith-following stream-enterer serves as an equal cause for both futures of the path of faith-understanding. Because the path of faith-understanding will manifest in their continuum. This is because they have not transformed on the foundation of faith-following. Because it is said in the sutra: 'There is no transformation in seeing.' To this, Gyaltsab Rinpoche said: 'Therefore, the path that arises from faith-following is the equal cause for the non-arising dharma of dharma-following, and for the paths of faith-understanding, seeing-attainment, liberation in time, and liberation out of time, whether they are future arising or non-arising dharmas, for similar or different situations, each is an equal cause according to their respective circumstances.' Second, supplementing the doubts not explained in the scriptures: Wise ones, please listen! Then, are the paths of the nine uncontaminated grounds equal causes to each other? If not, don't you remember the statement 'The paths of the nine grounds are causes to each other'? If you say that doing so is inappropriate, then is the unobstructed path also the uncontaminated path of the fourth dhyana? --------------------------------------------------------------------------------