Tibetan
སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་བདེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་ རྗེས་འབྲང་རང་དང་། མཐོང་ཐོབ་དང་དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་བདེན་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། མཐོང་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་དེ་གཉིས་དང་དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་དེ་གཅིག་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ ཞེས་འཆད་པ། དེ་ལ་ཡང་དབང་པོ་བརྟུལ་པོའི་ལམ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ནི་རྣོན་པོའི་ལམ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། 1-847 དད་པས་མོས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་དྲུག་དང་བཞི་དང་གཉིས་དག་གི་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་ པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ནི་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་དེ། ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་དད་པའི་རྗེས་ སུ་འབྲང་བའི་སྐལ་མཉམ་མ་ཡིན་པ་བདེན་མོད། དེ་ཉན་ཐོས་འབྲས་གནས་དབང་བརྟུལ་དད་པས་མོས་པའི་ལམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་རིགས་ཏེ། འབྲས་གནས་དབང་བརྟུལ་དེ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དེ་ལས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁོ་ན་རེ། དགྲ་བཅོམ་དུས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་དེ། ཕྱིར་མི་འོང་དབང་རྣོན་མཐོང་ ཐོབ་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་དབང་རྣོན་དེ་དགྲ་བཅོམ་དབང་བརྟུལ་ལས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་མཚུངས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ ལམ་ཕྱི་མ་མི་སློབ་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་སྔར་བྱུང་ལ་རྒྱུ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། རྒྱལ་སྲས་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། 1-848 ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པས་མོས་པའི་ལམ་གྱི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་ནི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བས་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་དུས་སྔར་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། ལམ་གོང་མ་རྣམས
Chinese
因为它们是同等原因。同样，随法行（chos rjes 'brang，指跟随佛法教导的修行者）的道谛（lam bden，真理之道）是随法行本身，以及见道（mthong thob，通过直接体验真理而获得的道）和时解脱（dus mi sbyor，超越时间束缚的解脱）这三种道的原因。见道之路是那两种道的原因，而时解脱之路仅仅是那一种道的同等原因。 对此的解释是：钝根（dbang po brtul po，能力较弱）之道是钝根和利根（dbang po rnon po，能力较强）之道的因，而利根之道仅仅是利根之道的因。例如，信随行（dads pas rjes su 'brang ba，通过信仰跟随佛法）和信解行（dads pas mos pa，通过信仰理解佛法），以及时解脱之道分别是六种、四种和两种道的原因。随法行、见道和时解脱之道分别是三种、两种和一种道的原因。 那么，声闻（nyan thos，佛陀的弟子）入流果（zhugs pa，证悟的最初阶段）的利根随法行之道，虽然不是声闻入流果的钝根信随行之道的同等原因，但它可能是声闻果位（'bras gnas，证悟的果位）的钝根信解行之道的同等原因，因为果位钝根在道的方面是殊胜的。如果有人这样认为，那是不全面的，因为它在能力方面是不同的。 或者有人会说，阿罗汉（dgra bcom，已证悟者）时解脱之道，会成为不还果（phyir mi 'ong，不再返回欲界）的利根见道的同等原因，因为不还果的利根比阿罗汉的钝根在能力方面更殊胜。如果有人这样认为，那也是不恰当的，因为阿罗汉是安住在最后的无学道（mi slob lam，不再需要学习的道）上，所以果先于因是不可能的。 《王子经》（rgyal sras las）中说：随法行之道不是信随行之道的同等原因，因为随法行之道在能力方面是殊胜的。也不是信解行之道的同等原因，因为在能力方面是殊胜的。 那么，见道比时解脱在能力方面更殊胜，因此会成为同等原因吗？不会，因为它被无学道所包含，所以果在因之前是不可能的。见道也不是时解脱的同等原因，因为它在能力方面是殊胜的。这些话非常重要，因为更高的道...
English
Because they are co-operative causes. Similarly, the path of truth (lam bden) of the Dharma-follower (chos rjes 'brang) is the Dharma-follower itself, and the cause of the three paths of the Seeing Path (mthong thob) and the Time-Liberated (dus mi sbyor). The path of Seeing is the cause of those two, and the path of Time-Liberated is said to be the co-operative cause of only one. The explanation for this is that the path of the dull faculties (dbang po brtul po) is the cause of the paths of both dull and sharp faculties (dbang po rnon po), while the path of sharp faculties is only that of sharp faculties. For example, the paths of Faith-Following (dads pas rjes su 'brang ba) and Faith-Understanding (dads pas mos pa), and the Time-Liberated path are the causes of six, four, and two paths respectively. The paths of Dharma-Following, Seeing, and Time-Unliberated are the causes of three, two, and one paths respectively. So, the path of the sharp-faculty Dharma-follower of the Stream-Enterer (nyan thos zhugs pa) is indeed not the co-operative cause of the dull-faculty Faith-Following of the Stream-Enterer, but it may be the co-operative cause of the dull-faculty Faith-Understanding of the Fruit-Stayer ('bras gnas), because the Fruit-Stayer with dull faculties is superior in terms of the path. If one thinks so, it is not comprehensive, because it is different in terms of faculties. Or one might say that the path of the Arhat (dgra bcom) Time-Bound will become the co-operative cause of the sharp-faculty Seeing of the Non-Returner (phyir mi 'ong), because the sharp-faculty Non-Returner is superior to the dull-faculty Arhat in terms of faculties. If one says so, that is also not analogous, because the Arhat is abiding on the final No-More-Learning Path (mi slob lam), so it is impossible for the result to occur before the cause. In the 《Son of the King Sutra》 (rgyal sras las), it says: The path of Dharma-Following is not the co-operative cause of the path of Faith-Following, because the path of Dharma-Following is superior in terms of faculties. Nor is it the co-operative cause of the path of Faith-Understanding, because it is superior in terms of faculties. So, since the Seeing Path is superior to the Time-Liberated in terms of faculties, will it become a co-operative cause? It will not, because it is included in the No-More-Learning Path, so it is not possible for the result to occur before the cause. The Seeing Path is also not the co-operative cause of the Time-Liberated, because it is superior in terms of faculties. These words are very important, because the higher paths... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི། འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། འོ་ན་ཁོ་ན་རེ། ས་དགུའི་ནང་ནས་ས་གོང་མའི་ལམ་བདེན་རྣམས་ནི། ས་འོག་མའི་ལམ་བདེན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་མི་འཐད་དེ། ས་གོང་མ་དེ་དག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ས་གོང་མ་ཡིན་ཀྱང་དབང་པོ་དང་། རྒྱུས་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་མཉམ་པ་དང་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་རང་འགྲེལ་ལས། 1-849 ཡང་ཇི་ལྟར་ས་གོང་མ་པ། ས་འོག་མའི་ལམ་དང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་པོ་དང་རྒྱུས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་ སྒོ་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། གཉིས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། རྒྱུས་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གིས་ བསྡུས་པའི་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་བརྟུལ་པོའི་ལམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ ལ། རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་གནད་ཤེས་དགོས་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དྲུག་གི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་ཡང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ས་དྲུག་ གི་འོག་མའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་རྣམས་ནི། གོང་མའི་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ས་ གོང་མ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དབང་བརྟུལ་དད་པས་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་རྣམས་ས་འོག་མའི་དབང་བརྟུལ་དད་པས་མོས་པའི་ལམ་དང་། ས་འོག་མའི་དགྲ་བཅོམ་དུས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། 1-850 དབང་བརྟུལ་གྱི་ལམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་དེའི་སྐལ་པ་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པ་གཅིག་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་རྣམས་ས་འོག་མའི་ སྒོམ་ལམ་པ་མཐོང་ཐོབ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་དེའི་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པ་གཅིག་ཡོད་དོ། ། བཞི་པའི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བའི་ལམ་རྣམས་ས་འོག་མའི་སྒོམ་ལམ་པ་དད་མོས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དུས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། རྒྱལ་སྲས་ལས། རེ་ཤིག་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དང་། ས་འོག་མའི་དད་པས་རྗེས་སུ་ འབྲང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཉ
Chinese
因此，下者永远不会成为上者的等流因。第四，从因的角度安立：如果有人认为，九地中，上地的道谛不应成为下地道谛的等流因，因为上地具有殊胜性。这种观点没有过失，因为即使是上地，也可以通过根和增长来区分相同、优劣的差别。正如自释中所说： '那么，上地如何与下地的道相同或不同呢？'，通过根和增长的方式。'等等。通过解释来详细说明，分为两种：从根的角度解释和从增长的角度解释。第一种又分为三种，与见道、修道、无学道相联系。 由六禅定地所包含的信随行道是相互相同的，因为它们在迟钝的根的道上是相同的。因此，这些道之间存在着等流因的关系，需要了解其作为因的方式，这将在下文中阐述。由这六地所包含的法随行道也是相同的，因为它们在敏锐的根的道上是相同的。下六地的法随行道比上地的信随行道殊胜，因为它们在根的方面具有殊胜性。同样，上地第四禅定的钝根信随行道与下地的钝根信解道，以及下地的阿罗汉时解脱道相同，因为它们在钝根的道上是相同的。 因此，它们之间也存在着等流因的关系。同样，第四禅定的见道法随行道与下地的修道见所断道，以及阿罗汉非时解脱道相同，因为它们在敏锐的根的道上是相同的。因此，它们之间也存在着等流因的关系。第四禅定的见道法随行道比下地的修道信解道，以及阿罗汉时解脱道殊胜，因为它们是敏锐的根的道。正如《入菩萨行论》中所说：'略而言之，见道有相同和不同之处，第四禅定的信随行道与下地的信随行道是相同的，因为两者...'
English
Therefore, the lower will never become the co-maturing cause of the higher. Fourth, establishing from the perspective of cause: If someone thinks that among the nine grounds, the path truths of the higher grounds should not be the co-maturing cause of the path truths of the lower grounds, because the higher grounds are superior. This view is without fault, because even the higher grounds can be distinguished in terms of sameness, superiority, and inferiority through faculties and growth. As the autocommentary says: 'Then, how are the higher grounds the same as or different from the paths of the lower grounds?', 'Through the manner of faculties and growth.' etc. Explaining in detail through commentary, there are two types: explaining from the perspective of faculties and explaining from the perspective of growth. The first is further divided into three, relating to the paths of seeing, cultivation, and no-more-learning. The paths of faith-follower included in the six dhyāna grounds are mutually the same, because they are the same on the path of dull faculties. Therefore, there is a co-maturing cause relationship between these paths, and it is necessary to understand the manner in which they act as causes, which will be explained below. The paths of dharma-follower included in these six grounds are also the same, because they are the same on the path of sharp faculties. The paths of dharma-follower of the lower six grounds are superior to the paths of faith-follower of the higher grounds, because they have superiority in terms of faculties. Similarly, the dull-faculty faith-follower path of the fourth dhyāna of the higher ground is the same as the faith-understanding path of the lower ground, and the Arhat time-liberation path of the lower ground, because they are the same on the path of dull faculties. Therefore, there is also a co-maturing cause relationship between them. Similarly, the seeing-path dharma-follower path of the fourth dhyāna is the same as the cultivation-path seen-to-be-abandoned path of the lower ground, and the Arhat non-time-liberation path, because they are the same on the path of sharp faculties. Therefore, there is also a co-maturing cause relationship between them. The seeing-path dharma-follower path of the fourth is superior to the cultivation-path faith-understanding path of the lower ground, and the Arhat time-liberation path, because they are the path of sharp faculties. As the *Bodhicaryāvatāra* says: 'Briefly, there are similarities and differences in the path of seeing, the faith-follower path of the fourth dhyāna and the faith-follower path of the lower ground are the same, because both...' --------------------------------------------------------------------------------