Tibetan
ི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་དེ། མི་ལྕོག་མེད་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་དེ། ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞིའི་སྙོམ་འཇུག་ཟག་མེད་མངོན་དུ་འགྱུར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ད་ལྟར་བས་ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་རྣོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ས་དགུ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཞུགས་ལམ་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་སྲིད་ཀྱི། 1-984 དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཞུགས་ལམ་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་དེ། ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་དེ། ཞུགས་པ་དབང་རྣོན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་ ངེས་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་མེད་གཅིག་གིས་མི་ལྕོགས་མེད་ཟག་མེད་གཅིག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་ གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ད་ལྟར་བ་དེས་ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་ལམ་དབང་རྣོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་ལྕོག་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞུགས་ལམ་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ངོས་འཛིན་ཡང་རྟོགས་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་འགྲོའི་མ་རིག་པ་དེ། འདོད་པའི་ སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུར་ཐལ། དེ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་ཆར་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འདོད་པའི་ སས་བསྡུས་ཀྱི་སྤང་བྱ་རིགས་སྔ་ཕྱི་མ་འོངས་པའི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ་ཙམ་ཟེར་དགོས། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ་དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ད་ལྟར་བ་དེ། 1-985 ཁོ་རང་གི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་རང་རང་དུས་དུ་འདས་མ་ཐག་ པའི་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གི་མ་རིག་པ་དེ་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་ད་ལྟར་བ་དེའི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་ཁས་ལེན་དགོས་སོ། །དེས་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ བྱེད་ཚུལ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། མི་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་ཁ་མའི་དགེ་བའི་སེམས་ད་ལྟར་བ་དེ། ར
Chinese
不可能成为原因，因为安住于无间道的随信行者钝根者，其相续中的四禅根本定无漏现证并非必然。 同样，随信行者钝根者相续中由无间道所摄的见道苦法忍现在，不可能成为随信行者利根者相续中由九地任何一地所摄的预流道未来不生法之等起因，但可以成为其相续中预流道现在和未来生法之等起因，因为随信行者钝根者，并非必然现证随信行者利根者的道。 由此可以了解，一个无漏四禅如何成为一个无漏无间道的等起因，因为随信行者钝根者相续中由四禅所摄的苦法忍现在，成为随信行者钝根者或利根者相续中由无间道所摄的预流道未来不生法的等起因。 由此也能认识到遍行因的体性，例如欲界所摄的苦谛见断遍行无明，是欲界所摄的苦谛见断遍行贪欲等的遍行因。因为它是欲界所摄的五种见断品类的遍行因，如果说它是欲界所摄的品类前后未来之遍行因，则不遍，应说‘仅仅’。根本上不能承认，因为二者同时。 因此，欲界所摄的苦谛见断遍行无明现在，是其果，即欲界所摄的五种见断品类未来的等起因，并且必须承认，欲界所摄的五种见断品类各自在过去刚灭时的欲界所摄的苦谛见断无明，是五种品类现在的遍行因。 因此，也应说明等无间缘的作用方式，例如以善心之后生起不善心为例，不善心生起之前的善心现在，是...
English
It is impossible to be a cause, because the Śraddhānusārin (随信行者, follower of faith) with dull faculties who abides in the Anantaryamārga (无间道, path of immediate result) does not necessarily manifest the Anāsrava-dhyāna-catuṣṭaya (四禅根本定无漏, four dhyānas free from outflows). Similarly, the Kṣāntih (忍, forbearance) of Dharmas (法, dharma) regarding Suffering (苦, duhkha) in the Darśanamārga (见道, path of seeing), included in the Anantaryamārga (无间道, path of immediate result) of the Śraddhānusārin (随信行者, follower of faith) with dull faculties, cannot be the Samānakāraṇa (等起因, co-emergent cause) of the future non-arising Dharmas (法, dharma) of the Srotaāpattimārga (预流道, path of stream-entry) included in any of the nine Bhūmis (地, levels) of the Śraddhānusārin (随信行者, follower of faith) with sharp faculties, but it can be the Samānakāraṇa (等起因, co-emergent cause) of the present and future arising Dharmas (法, dharma) of the Srotaāpattimārga (预流道, path of stream-entry) in his continuum, because the Śraddhānusārin (随信行者, follower of faith) with dull faculties does not necessarily manifest the path of the Śraddhānusārin (随信行者, follower of faith) with sharp faculties. From this, it can be understood how one Anāsrava-dhyāna-catuṣṭaya (四禅根本定无漏, four dhyānas free from outflows) becomes the Samānakāraṇa (等起因, co-emergent cause) of one Anāsrava-anantaryamārga (无漏无间道, Anantaryamārga free from outflows), because the Kṣāntih (忍, forbearance) of Dharmas (法, dharma) regarding Suffering (苦, duhkha) included in the Dhyāna-catuṣṭaya (四禅, four dhyānas) of the Śraddhānusārin (随信行者, follower of faith) with dull faculties becomes the Samānakāraṇa (等起因, co-emergent cause) of the future non-arising Dharmas (法, dharma) of the Srotaāpattimārga (预流道, path of stream-entry) included in the Anantaryamārga (无间道, path of immediate result) of the Śraddhānusārin (随信行者, follower of faith) with dull or sharp faculties. From this, one can also recognize the nature of the Sarvatraga-hetu (遍行因, pervasive cause), for example, the Avidyā (无明, ignorance) that is a Sarvatraga (遍行, pervasive) to be abandoned by seeing the Truth of Suffering (苦谛见断, abandonment by seeing the truth of suffering), included in the Kāmadhātu (欲界, desire realm), is the Sarvatraga-hetu (遍行因, pervasive cause) of the Rāga (贪欲, attachment) etc. that are Sarvatraga (遍行, pervasive). Because it is the Sarvatraga-hetu (遍行因, pervasive cause) of the five types of abandonment by seeing the Truth (见断品类, categories of abandonment by seeing). If it is said that it is the Sarvatraga-hetu (遍行因, pervasive cause) of the past and future Sarvatraga (遍行, pervasive) of the categories included in the Kāmadhātu (欲界, desire realm), it is not pervasive; one should say 'merely'. It cannot be fundamentally admitted, because the two are simultaneous. Therefore, the present Avidyā (无明, ignorance) that is a Sarvatraga (遍行, pervasive) to be abandoned by seeing the Truth of Suffering (苦谛见断, abandonment by seeing the truth of suffering), included in the Kāmadhātu (欲界, desire realm), is the Samānakāraṇa (等起因, co-emergent cause) of its fruits, the five types of abandonment by seeing the Truth (见断品类, categories of abandonment by seeing) included in the Kāmadhātu (欲界, desire realm) in the future, and it must be admitted that the Avidyā (无明, ignorance) of abandoning by seeing the Truth of Suffering (苦谛见断, abandonment by seeing the truth of suffering) included in the Kāmadhātu (欲界, desire realm) of the five types of abandonment by seeing the Truth (见断品类, categories of abandonment by seeing), each just ceased in the past, is the Sarvatraga-hetu (遍行因, pervasive cause) of the five types of abandonment by seeing the Truth (见断品类, categories of abandonment by seeing) now. Therefore, the way of functioning of the Samanantarapratyaya (等无间缘, immediately preceding condition) should also be explained. For example, in the case of an unwholesome mind arising after a wholesome mind, the present wholesome mind before the arising of the unwholesome mind is... -------------------------------------------------------------------------------- ང་
Tibetan
འབྲས་མི་དགེ་བའི་སེམས་མ་འོངས་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། རང་འབྲས་མི་དགེ་བའི་སེམས་དེའི་རང་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་རང་འབྲས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ད་ ལྟར་བ་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་ནས་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ལ་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་ན་ད་ལྟར་བས་ད་ལྟར་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། མཚུངས་པ་དེ་མ ་ཐག་ རྐྱེན་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཅིང་སྐྱོང་སླ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལེགས་བཤད་དེ་ལས་ལེགས་བཤད་གཞན་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གསལ་ཀུན་གྱིས་གཉིས་པོ་གང་འཚམས་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། ། 1-986 འདི་དག་གི་ཞིབ་ཆ་དགོས་ཁག་ཆེ་བ་འདྲ་ཡོད་ཀྱང་མང་བས་འཇིགས་ཏེ་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཤེས་ལྡན་བློ་གསལ་ཡོད་ན་ངག་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གོང་གི་ས་བཅད་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་ སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་ཕལ་ཆེར་འཐུས་ལ། བློ་གསལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བྱུང་ན་ཟུར་དུ་ཡང་འཆད་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་ལྟར་ཆོས་མངོན་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་ལེགས་པར་ བཤད་པ་འདི་ནི་བློ་གསལ་མཁས་པ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འཇམ་མགོན་བླ་མ་བློ་གྲོས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་བདུད་རྩིས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བ་མངོན་པ་སྨྲ་བ་དབྱངས་ ཅན་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ། མང་དུ་ཐོས་པའི་བཙུན་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ས་སྐྱོང་ཞེས་པ་ཤིང་མོ་བྱའི་ལོ། དཔལ་མཉན་ཡོད་བྱ་རྒོད་གཤོངས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཉན་ཡོད་བཀྲ་ ཤིས་གསེར་ཁང་འཆི་མེད་ལྷའི་སྐྱེད་ཚལ་ཡངས་པའི་དབུས་ན་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དྲིའི་གཙང་ཁང་ཚེ་རིང་གཡབ་དཀར་དུ་སྦྱར་བ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས། བློ་གསལ་ཡོངས་ལ་མཁས་པའི་མིག་བརྒྱན་པར་གྱུར་ ཅིག། །།
Chinese
如果承认了‘不善心所产生的果，与未来的相似之处，就是它的近取因’，以及‘不善心所产生的果，在其自身的时间里，过去的不善心，与现在的不善心所产生的果的相似之处，就是它的近取因’，并且将前后都作为阐明，那么现在就能确信并容易理解，现在的心识是同分因，而相似之处不是近取因。这就像上面所说的善说之外的第二个善说。所有聪慧的人都应该适当地接受这两种说法。 1-986 这些细节可能很重要，但因为太多了，所以没有写在这里。如果有人聪明且有智慧，也可以通过口头来理解。上面的后两个章节，也大致包含在之前所说的内容中。如果有人真正追求智慧，我也会单独讲解。 如此，对于法相、因果、缘起三者的疑难解答，为了利益聪慧的学者们，由蒋扬喇嘛·洛哲南嘉（'jam mgon bla ma blo gros rnam rgyal ba）的教言甘露，充满智慧之瓶，精通法相，蒙受妙音天女（Dbyangs can）的加持，博学的比丘龙树（Klu sgrub）于木鸟年（shing mo bya'i lo），在被称为吉祥具德的鹫峰广阔的赡部洲（dpal mnyan yod bya rgod gshongs）的吉祥具德金殿长寿白宫（mnyan yod bkra shis gser khang 'chi med lha'i skyed tshal yangs pa'i dbus na mngon par mtho ba'i dri'i gtsang khang tshe ring g.yab dkar du sbyar ba）中撰写，吉祥圆满！愿所有聪慧之人，都以智慧之眼来庄严！
English
If one acknowledges that 'the result produced by an unwholesome mind, its similarity to the future, is its immediate cause,' and 'the result produced by an unwholesome mind, in its own time, the past wholesome mind, its similarity to the result produced by the present unwholesome mind, is its immediate cause,' and if both the former and latter are used for clarification, then one can now be certain and easily understand that the present mind is a cause of similar category, and that similarity is not an immediate cause. This is like the second good explanation besides the good explanation mentioned above. All intelligent people should appropriately accept these two statements. 1-986 These details may be important, but because there are too many, they are not written here. If there are intelligent and wise people, they can also understand through oral instruction. The latter two sections above are also mostly included in what was said before. If someone truly seeks wisdom, I will also explain them separately. Thus, this well-explained difficult explanation of the three aspects of Dharma characteristics, cause and effect, and conditions, for the benefit of intelligent scholars, was written by Jamyang Lama Lodro Namgyal ( 'jam mgon bla ma blo gros rnam rgyal ba), whose teachings are like nectar, filling the vase of wisdom, proficient in Dharma characteristics, blessed by the goddess Saraswati (Dbyangs can), the learned Bhikshu Nagarjuna (Klu sgrub), in the Wood Bird year (shing mo bya'i lo), at the auspicious and virtuous Golden Temple Long Life White Palace (mnyan yod bkra shis gser khang 'chi med lha'i skyed tshal yangs pa'i dbus na mngon par mtho ba'i dri'i gtsang khang tshe ring g.yab dkar du sbyar ba) in the vast Jambudvipa (dpal mnyan yod bya rgod gshongs) known as Auspicious and Virtuous Vulture Peak. May it be auspicious and complete! May all intelligent people adorn themselves with the eye of wisdom! --------------------------------------------------------------------------------