Tibetan
ུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ད་ལྟར་བ་དང་། མི་སློབ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་སློབ་ ལམ་པ་ད་ལྟར་བ་གཉིས་དུས་མཉམ་མི་མཉམ། མཉམ་ན། མཐོང་ལམ་དང་མི་སློབ་ལམ་གཉིས་དུས་མཉམ་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ལ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་ན། ད་ལྟར་བ་ལ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་ པར་ཐལ་ལོ་བྱས་ན་ལན་ཇི་ལྟར་འདེབས། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ད་ལྟར་བ་ལ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་སྲིད་ནའང་། ད་ལྟར་བས་ད་ལྟར་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མེད་དེ། མཐོང་ལམ་ད་ ལྟར་བས་མི་སློབ་ལམ་མ་འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ད་ལྟར་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་ན་ཅུང་ཟད་སྐྱོང་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་རྒྱལ་སྲས་ལས། 1-980 དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་འདོད་དེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ད་ལྟར་བས་ད་ལྟར་བའི་མཚུངས་ པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མི་བྱེད་པ་དང་། ད་ལྟར་བ་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་གཉིས་ཆར་གསལ་བར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ད་ལྟར་བ་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ འདི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ཀྱང་སྐྱོང་དཀའ་བར་སྣང་བས། དེའི་དགོངས་གཞི་ནི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ད་ལྟར་བ་ཡིན་པའི་ཚེ། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པས་ད་ལྟར་བར་མ་སོང་། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ ད་ལྟར་བ་ཡིན་པའི་ཚེ། སྔ་མ་འགགས་པས་ད་ལྟར་བར་མ་སོང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཞེས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་ནས། ད་ལྟ་བས་ད་ལྟར་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། མཚུངས་པ་དེ་ མ་ཐག་རྐྱེན་མི་བྱེད་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་དངོས་བསྟན་ལྟར་སྐྱོང་ན། སྐལ་མཉམ་རྒྱུའི་མཚན་གཞི་ད་ལྟར་བ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་ པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་གཞི་ཡང་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་ཁས་མ་བླངས་པར། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་མ་འོངས་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། 1-981 ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ད་ལྟར་བའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་སོགས་གཞན་ལའང་གསལ་ བྱེད་དུ་སྦྱར་ན་བློ་གསལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གནད་ཤེས་ནས། སྐལ་མཉམ་རྒྱུའི་མཚན་གཞི་བཅར་ཏེ་བཟུང་ན། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ད་ལྟར་བ་དེ་མ་འོངས་པའི་སྐལ་ མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་ཆོས་བཟོད་དེས། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ད་ལྟར་བ་དང་། དེ་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཐོང་ ལམ་ཆོས་ཤེས་ད་ལྟར་དེ་དེ་མ་འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད་ཀྱི་དུས
Chinese
证悟道（mthong lam）的当下和无学道（mi slob lam pa）的相续中的无学道当下，这两者是同时还是不同时？如果同时，那么证悟道和无学道两者就变成同时了。如果这两者有先后，那么当下也变成有先后了。如果这样问，该如何回答？对此可以这样说：当下可能有先后，但是当下不会成为当下同类（skal mnyam）的因。证悟道的当下可以成为未来无学道的同类因，但不会成为当下的同类因。这样说可能比较容易理解。那么，在《入菩萨行论》（རྒྱལ་སྲས་ལས། ）中， ‘因此，现在（da ltar）的相似物（mtschungs pa）不被认为是紧随的条件（de ma thag pa'i rkyen du mi 'dod de），因为没有先前和随后的。’（deng nyid kyi phyir da ltar gyi yang da ltar gyi mtshungs pa de ma thag pa'i rkyen du mi 'dod de snga ma dang phyi ma nyid med pa'i phyir ro/）难道不是清楚地表明了当下不会成为当下的紧随因，并且当下没有先后吗？对此可以这样解释：当下没有先后，这虽然是直接表达的意思，但似乎难以成立。因此，其意图是，如果前一刹那是当下，那么后一刹那还没有产生，所以不是当下。如果后一刹那是当下，那么前一刹那已经停止，所以不是当下。只是这样理解而已。因此，将上面所说的当下不会成为当下的同类因和紧随因理解为意图，或者如果按照直接表达的意思来理解，那么同类因的例子就像上面所说的当下一样，紧随因的例子也应该知道，第一个意识刹那，不承认是第二个意识刹那的紧随因，而是第一个意识刹那成为未来第一个意识刹那的紧随因， 在第二个意识刹那的时候，刚刚过去的第一个意识刹那，成为第二个意识刹那当下的紧随因等等，如果对其他也进行类似的阐释，那么会令聪慧者感到高兴。像这样理解了要点之后，如果仔细研究同类因的例子，那么证悟道苦法智忍（sdug bsngal chos bzod）的当下是未来同类因，在苦法智（sdug bsngal chos shes）的时候，刚刚过去的法智忍，是苦法智的当下和未来两者的同类因，证悟道法智（chos shes）的当下是未来同类因，在证悟道苦法智忍（sdug bsngal rjes bzod）的时候
English
Are the present moment of the Path of Seeing (mthong lam) and the present moment of the Non-Learning Path (mi slob lam pa) in the continuum of the Non-Learning Path simultaneous or not? If they are simultaneous, then the Path of Seeing and the Non-Learning Path become simultaneous. If there is a before and after between these two, then the present moment also becomes having a before and after. If asked in this way, how should one answer? To this, one can say: The present moment may have a before and after, but the present moment does not cause the same kind (skal mnyam) of the present moment. The present moment of the Path of Seeing can cause the future same kind of the Non-Learning Path, but it does not cause the same kind of the present moment. Saying this may be easier to understand. Then, in the Bodhisattvacaryāvatāra (རྒྱལ་སྲས་ལས། ), 'Therefore, the likeness (mtschungs pa) of the present (da ltar) is not considered the immediately preceding condition (de ma thag pa'i rkyen du mi 'dod de), because there is no prior and subsequent.' (deng nyid kyi phyir da ltar gyi yang da ltar gyi mtshungs pa de ma thag pa'i rkyen du mi 'dod de snga ma dang phyi ma nyid med pa'i phyir ro/) Doesn't this clearly show that the present moment does not cause the immediately preceding condition of the present moment, and that the present moment has no before and after? To this, one can explain it this way: That the present moment has no before and after, although this is the direct meaning, it seems difficult to establish. Therefore, the intention is that if the previous moment is the present, then the subsequent moment has not yet arisen, so it is not the present. If the subsequent moment is the present, then the previous moment has ceased, so it is not the present. Just understand it this way. Therefore, understanding the above-mentioned that the present moment does not cause the same kind of the present moment and the immediately preceding condition as intention, or if understanding according to the direct meaning, then the example of the same kind of cause is like the present moment mentioned above, and the example of the immediately preceding condition should also be known, the first moment of consciousness, not admitting that it is the immediately preceding condition of the second moment of consciousness, but the first moment of consciousness becomes the immediately preceding condition of the future first moment of consciousness, At the time of the second moment of consciousness, the first moment of consciousness that has just passed, becomes the immediately preceding condition of the present moment of the second moment of consciousness, etc. If similar explanations are made for others, then it will make the intelligent ones happy. After understanding the key points in this way, if one carefully studies the example of the same kind of cause, then the present moment of the Path of Seeing Suffering Dharma-Tolerance (sdug bsngal chos bzod) is the future same kind of cause, and at the time of Suffering Dharma-Knowledge (sdug bsngal chos shes), the Dharma-Tolerance that has just passed, is the same kind of cause of both the present and future Suffering Dharma-Knowledge, the present moment of the Path of Seeing Dharma-Knowledge (chos shes) is the future same kind of cause, and at the time of the Path of Seeing Suffering Subsequent-Tolerance (sdug bsngal rjes bzod) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་དེ། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ བཟོད་འདས་མ་འོངས་གཉིས་ཆར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་ཆོས་བཟོད་དེ། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད་ཀྱི་དུས་སུ་འདས་མ་ ཐག་པའི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་དེའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན། མཐོང་ལམ་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་དང་། འདས་པས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གསུམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འ་གྱུར་རོ། ། 1-982 འོ་ན་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་མཐོང་ལམ་ཆོས་བཟོད་དེ། མཐོང་ལམ་ཆོས་ཤེས་མ་འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཐོང་ ལམ་ཆོས་ཤེས་ད་ལྟར་བས་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། མཐོང་ལམ་གྱི་མི་སློབ་ལམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ གྱི་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཐོང་ལམ་ད་ལྟར་བ་དེ་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་མ་འོངས་པ་དང་། མི་སློབ་ལམ་མ་འོངས་པའི་དུས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་མཐོང་ལམ་འདས་པ་དེ། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་དུས་གསུམ་ཆར་དང་མི་སློབ་ལམ་དུས་གསུམ་ཆར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ད་ལྟར་བ་དེ་མ་འོངས་པ་དང་མི་སློབ་ལམ་མ་ འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་འདས་པ་དེ། མི་སློབ་ལམ་དུས་གསུམ་ཆར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། མི་སློབ་ལམ་ད་ལྟར་བ་དེ་ནི་མི་སློབ་ལམ་མ་ འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མི་སློབ་ལམ་ད་ལྟར་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་མི་སློབ་ལམ་མེད་དམ་སྙམ་ན། སྤྱི་ལྡོག་དེ་ལ་མེད་ཀྱང་། ནང་སེལ་ཕྱེ་བ་ལ་ཡོད་པ་སྲིད་དེ། 1-983 མི་སློབ་ལམ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་མི་སློབ་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། མི་སློབ་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ད་ལྟར་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཡང་ཟག་མེད་ས་དགུའི་ལམ་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ད་ ལྟར་བ་དེས། ཉན་ཐོས་ཞུགས་པ་དབང་བརྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་མ་འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ མི་ལྕོགས་མེད་ཟག་མེད་གཅིག་གིས་དབང་བརྟུལ་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་མེད་ད་ལྟར་བ་དང་། དེ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱ
Chinese
那么，刚刚过去的见道苦法智（Darshan Marga Dukha Dharma Jnana，见道：证悟空性的智慧；苦：四圣谛之一，指轮回的痛苦；法：佛法；智：智慧）是见道苦法忍（Darshan Marga Dukha Dharma Kshanti，见道：证悟空性的智慧；苦：四圣谛之一，指轮回的痛苦；法：佛法；忍：安忍）过去和未来二者的同分因，并且在见道苦法智的时候，刚刚过去的法忍（Dharma Kshanti，安忍）是见道苦法忍的时候，刚刚过去的见道苦法智的同分因。 如果这样理解，就能确定见道的见道如何作为同分因，以及过去如何作为过去、未来、现在三者的同分因。 那么，见道法智的时候，刚刚过去的见道法忍，不应作为见道法智未来的同分因，因为二者之间有见道法智现在作为阻隔，是这样认为的吗？ 并非如此，因为见道的无学道（Ashaiksha Marga，不再需要学习的道）不作为同分因，因为二者之间有无漏修道（Anasrava Bhavana Marga，无漏的修行之道）作为阻隔。 因此，见道现在是无漏修道未来和无学道未来的同分因，而见道过去是无漏修道过去、现在、未来三者和无学道过去、现在、未来三者的同分因。 同样，无漏修道现在是无学道未来的同分因，而无漏修道过去是无学道过去、现在、未来三者的同分因，无学道现在是无学道未来的同分因。 那么，没有作为无学道现在的同分因的无学道吗？总的来说没有，但如果进行区分，则有可能存在。 因为在无学道第二刹那的时候，刚刚过去的无学道第一刹那是无学道第二刹那现在的同分因。 此外，还必须了解九无漏地（Navanasravabhumi，九种无漏的境界）的道如何相互作为同分因，即声闻入流果（Sravaka Srotapanna Phala，听闻佛法而证入圣者之流的果位）钝根者相续中的无间灭（Avici Niruddha，无间断的灭尽）所摄的苦法忍现在，作为声闻入流果钝根者相续中的第四禅（Caturtha Dhyana，四种禅定）根本定的等持所摄的见道苦法忍未来的同分因。他的相续中的一个无间灭无漏，是钝根者相续中的第四禅无漏现在的，以及未来生起的法的同分因。
English
So, the immediately past Darshan Marga Dukha Dharma Jnana (见道苦法智, The wisdom of the Path of Seeing, knowing suffering; 見道: Path of Seeing; 苦: Suffering; 法: Dharma; 智: Wisdom) is the co-operative cause of both the past and future Darshan Marga Dukha Dharma Kshanti (见道苦法忍, The forbearance of the Path of Seeing, knowing suffering; 見道: Path of Seeing; 苦: Suffering; 法: Dharma; 忍: Forbearance), and at the time of Darshan Marga Dukha Dharma Jnana, the immediately past Dharma Kshanti is the co-operative cause of the immediately past Darshan Marga Dukha Dharma Jnana at the time of Darshan Marga Dukha Dharma Kshanti. If you understand it this way, you will be able to ascertain how the Darshan Marga of Darshan Marga acts as a co-operative cause, and how the past acts as a co-operative cause of the past, future, and present. So, at the time of Darshan Marga Dharma Jnana, the immediately past Darshan Marga Dharma Kshanti should not act as a co-operative cause of the future Darshan Marga Dharma Jnana, because there is the present Darshan Marga Dharma Jnana as an obstruction between the two, is that what you think? That is not the case, because the Ashaiksha Marga (无学道, Path of No More Learning) of Darshan Marga does not act as a co-operative cause, because there is the Anasrava Bhavana Marga (无漏修道, Uncontaminated Path of Cultivation) as an obstruction between the two. Therefore, the present Darshan Marga is the co-operative cause of the future Anasrava Bhavana Marga and the future Ashaiksha Marga, and the past Darshan Marga is the co-operative cause of the past, present, and future of Anasrava Bhavana Marga and the past, present, and future of Ashaiksha Marga. Similarly, the present Anasrava Bhavana Marga is the co-operative cause of the future Ashaiksha Marga, and the past Anasrava Bhavana Marga is the co-operative cause of the past, present, and future of Ashaiksha Marga, and the present Ashaiksha Marga is the co-operative cause of the future Ashaiksha Marga. So, is there no Ashaiksha Marga that acts as a co-operative cause of the present Ashaiksha Marga? Generally, there is not, but if you distinguish them, it is possible that there is. Because at the time of the second moment of Ashaiksha Marga, the immediately past first moment of Ashaiksha Marga is the co-operative cause of the present second moment of Ashaiksha Marga. In addition, it is also necessary to know how the nine Anasrava Bhumis (九无漏地, Nine Uncontaminated Grounds) act as co-operative causes to each other, that is, the present Dukha Dharma Kshanti included in the Avici Niruddha (无间灭, Uninterrupted Cessation) in the continuum of the Sravaka Srotapanna Phala (声闻入流果, Stream-enterer Fruit of Hearers) with dull faculties, acts as the co-operative cause of the future Darshan Marga Dukha Dharma Kshanti included in the Samahita (等持, Mental Stabilization) of the Fourth Dhyana (第四禅, Fourth Concentration) of the same continuum. One Avici Niruddha Anasrava (无间灭无漏, Uninterrupted Cessation Uncontaminated) in his continuum is the co-operative cause of the present and future Dharmas of the Fourth Dhyana Anasrava in the continuum of the dull faculties. --------------------------------------------------------------------------------