Tibetan
如竹嘉措教言集LG11རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་དཀའ་འགྲེལ། 1-822 ༄༅། །རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་དཀའ་འགྲེལ། ༄། །རྒྱུ་བཤད་པ། ༄༅། །རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་བློ་གསལ་མིག་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།། བྱམས་པའི་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་འོད་ཀྱིས་རྩེན། །བློ་གྲོས་རྣམ་དཔྱོད་གཞུང་བརྒྱའི་ཀུ་མུད་བཞད། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་འཛིན་འཇམ་མགོན་ སྐྱིད་གཤོང་པར། །བཀའ་དྲིན་དྲན་ནས་སླར་ཡང་ཕྱག་བགྱིད་དོ། །འཕགས་ཡུལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་དབྱིག་གི་གཉེན། །དེ་སྲས་མཁས་པ་དཔྱོད་ལྡན་རྒྱལ་པོའི་སྲས། །མཚིམས་དང་འཇམ་སྒེག་མཉན་ཡོད་བླ་མ་སོགས། །མངོན་ པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་བདག་ཅག་དད། །འདིར་ནི་ཆོས་མངོན་གཞུང་གི་དཔྱིད། །རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གྱི་གསལ་བྱེད་འདི། །བློ་གསལ་མཁས་པ་དགའ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །ཅུང་ཟད་འཆད་ཀྱི་སྤྲོ་བས་ལོང་། །ཞེས་བརྗོད་ནས། བྱེད་ རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་སྐབས་སུ། རྟོགས་པར་སླ་ཕྱིར་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་བཤད། །ཡིད་ལ་འཇགས་ཕྱིར་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་བཤད། །དཔྱོད་ལྡན་དགྱེས་ཕྱིར་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ ལ། གནས་གཉིས་པ་དབང་པོ་བསྟན་པའི་མཛོད་འཆད་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་དབང་པོའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད་པ། རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་ པའི་གསུམ་པ་འདི་ལ་བཞི། རྒྱུ་བཤད་པ། འབྲས་བུ་བཤད་པ། རྐྱེན་བཤད་པ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ། རྣམ་གཞག་སོ་སོར་བཤད་པ། 1-823 དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི། །སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་བྱ་བསྐྱེད་བྱེད་མིན། །ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་འོ་ན་རྒྱུ་དེ་ལ་དུ་ཡོད་སྙམ་ན། ཤེས་བྱ་ ཆོས་ཅན། རྒྱུ་དེ་ལ་བྱེད་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང་། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང་དྲུག་ཡོད་དོ་ ཞེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་སྙམ་ན། རྒྱུ་དྲུག་ཆར་ཆབས་ཅིག་ཏུ་ཚང་བར་སྟོན་པའི་མདོ་ ནི་སྔོན་བྱུང་ཀྱང་ད་ལྟ་ནུབ་ནས་མེད་དེ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ལུང་ནས། བརྒྱའི་བར་གྱི་ལུང་སྔོན་བྱུང་ཀྱང་། ད་ལྟ་བཅུ་ལས་འཕྲོས་པ་མན་ཆད་ལས་མེད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ ཀྱང་དོན་གྱིས་རྒྱུ་དྲུག་ཚང་བར་སྟོན་པའི་མདོ་ཡོད་དེ། མདོ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱ 藏文原文翻译成汉语： 1-822 ༄༅། །因果缘三者之难释 ༄། །因的解释 ༄༅། །因果缘三者之难释，名为“开明慧眼”，由慈悲深意的白光所依，智慧辩析绽放百部经典之优美，胜利教法的持有者——温和的怙主，怀着感恩之心再次致敬。圣地第二导师——财富之友，其子——聪慧辩才的王子，满足与温和的舍卫城上师等人，显宗论师们，我们对他们深信不疑。此处为探讨显宗经典，阐明因果缘三者，为了开启智慧者的喜悦，略作讲解以激发兴趣。如是说道： “因与共生缘……” 在适当时候，为了易于理解，解释经典的词义；为了深入内心，按次第讲解分类；为了满足辩才者的喜悦，分析疑难之处。 首先，在第二部分——讲解“根门宝藏”时，包括： 讲解有境根的分类 讲解有为法的生起方式 讲解因果缘三者的分类，共三部分。此处为第三部分，分为四项： 讲解因 讲解果 讲解缘 特别讲解直接相应缘 第一部分（讲解因）又分为三项： 简述分类 逐一讲解分类 1-823 从时间角度总结意义 第一项为： “若无因与缘，则无生起，生者与能生均不存在。” 由此引出：那么，因有哪些呢？知法者说，因包括： 作因 共生因 同类因 相应因 遍行因 异熟因 共六种。这是诸论师所主张，因佛陀在经中如此宣说。那么，经中如何宣说呢？虽然过去曾有经文完整示现六因，如雨水般降下，但如今已失传而不存在。从单一经文引申的教证，过去虽有百部经典，如今却连十部引申的教证都不存，仅剩少量而已。然而，从意义上，仍有完整示现六因的经文。例如经中说：“依眼与色，生眼识。此三支为正见之后随。”共生…… 汉语再翻译成英语： 1-822 The Difficult Explanation of Cause, Effect, and Condition Explanation of Cause *The Difficult Explanation of Cause, Effect, and Condition, titled “Opening the Eye of Wisdom,” relies on the white light of compassionate intent, with the wisdom of analysis blooming like the beauty of a hundred scriptures. To the holder of the victorious teachings—the gentle protector—I recall your kindness and once again offer my salutations. The second teacher of the holy land—the friend of wealth—his son, the wise and eloquent prince, the satisfying and gentle master of Śrāvastī, and others—the masters of the manifest teachings—we have deep faith in them. Here, we investigate the scriptures of manifest teachings, clarifying cause, effect, and condition, to inspire the joy of the wise and offer a brief explanation to spark interest. Thus it is said: "Cause and co-arising condition..." At the appropriate time, to facilitate understanding, the meaning of the scripture’s words is explained; to imprint it on the mind, classifications are expounded in order; to delight the discerning, difficult points are analyzed. First, in the second section—explaining the “Treasury of Faculties”—it includes: Explanation of the classification of faculties with objects Explanation of the arising of conditioned phenomena Explanation of the classification of cause, effect, and condition, totaling three parts. This is the third part, divided into four: Explanation of cause Explanation of effect Explanation of condition Specific explanation of the immediately corresponding condition The first part (explanation of cause) is further divided into three: Brief presentation of distinctions Detailed explanation of each classification 1-823 Summarizing the meaning from the perspective of time The first is: "Without cause and condition, there is no arising; neither the arisen nor the producer exists." From this arises the question: Then, what are the causes? The knower of phenomena states that causes include: Producing cause Co-arising cause Homologous cause Corresponding cause Pervasive cause Maturation cause —six in total. This is what the commentators assert, as the Blessed One explained in the scriptures. So, how is it explained in the scriptures? Although in the past there were sutras that fully demonstrated the six causes, descending like rain, they have now been lost and no longer exist. From the citations derived from a single text, though there were once a hundred scriptures, now not even ten derived citations remain—only a fraction persists. However, in meaning, there are still sutras that fully demonstrate the six causes. For example, the sutra states: “Based on the eye and form, eye-consciousness arises. These three branches follow true view.” Co-arising... ེས་པའི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པའོ། །འདིའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཆུང་ངུ་དང་ལྷན་ཅིག་གྱུར་པ་ཡོད་ན། 1-824 གང་ཟག་འདི་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་ནས་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འདི་ནི་མཐོང་བའི་གཞི་ཅན་གྱི་དད་པའོ། །གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་ལུས་ ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི། མི་འདོད་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེད་དུ་བསམ་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། བྱེད་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། །སྐལ་མཉམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་དང་། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། བྱེད་ རྒྱུ་སོགས་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། འོ་ན་རྒྱུ་དྲུག་ལས་བྱེད་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་བྱེད་རྒྱུའི་ རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། རང་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་འདུ་བྱས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། རྒྱལ་པོ་སྲས་ལས། རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ། ། 1-825 ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདིར། རང་གི་ ངོ་བོ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་པ་དེ་ཅི། རང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའམ། རང་དང་རང་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་པའམ། རང་ལས་རྫས་གཞན་པ་ཞེས་པའམ། རང་གི་རང་ ལྡོག་ལས་གཞན་པ་ཞེས་པ་བཞི་པོ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱས་མེད་པར་ཐལ་ཏེ། འདུ་བྱས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ ལྟར་ན་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐྱེ་སོགས་བཞི་རྣམས་སེམས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། དེ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་འདི་ལ་ལྷག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ པ་ལྟར་ན་གསེར་བུམ་ལྟ་བུ་དེ། བུམ་པ་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་པར་ཐལ། བུམ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལྟར་ན། རང་རེ་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མཚོན་དུ་བརྡ་སྦྱར་བའི་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལྟ
Chinese
感受、认知和心识。如果从这个善根中产生另一个善根，并且与微小的事物结合在一起， 这个人后来会成为具有完全清净之法的人。证悟后与知识相结合，这就是具有见之基础的信仰。具有邪见之人的身、语、意之业， 会变成不悦意和不可爱等等。因为说了‘有意图地做和积累的业会成熟’等等。 关于解释说：‘共同产生的因素，具有同等份额的因素，普遍存在的因素，成熟的因素，以及原因，被认为是六种。’ 第二，分别解释各种分类。在六种原因中，首先是：如果有人问，六种原因中的作用因是什么样的呢？一切有为法都是作用因。 一切与自身本体不同的法，都是自身的作用因，因为它们都是不阻碍自身产生的其他法。 关于解释说：‘与自身不同的，是作用因。’以及‘除了自身的本体之外，一切法都是有为法的作用因，因为它们处于不阻碍产生的状态。’以及‘国王之子，与自身不同的，是作用因。’ 意思是说，与自身不同的，是与自身相对立的，因为与自身的意念相违背，所以自身的本体不是原因。’ 那么，这里所说的‘与自身本体不同的’是什么呢？是指一切非自身之物吗？还是指与自身和自身共同产生之物不同的事物？还是指与自身不同的物质？还是指与自身的自相不同的事物？如果是第一种情况， 那么，作为有为法的作用因的有为法将会不存在，因为没有非有为法的有为法。如果是第二种情况，那么心和相应的随心所生之法，以及它们的相——生等四相，将不会是心的作用因，因为它们与心共同产生，并非不同。 这是不可能接受的，因为在自释中说：‘共同产生的法永远不是目标，主因是这个。’如果是第三种情况，那么像金瓶这样的东西，将会与瓶子是不同的物质，因为它是有为法的作用因。如果是第四种情况，那么我们这些逻辑学家们，用隐喻来表示的肚子膨胀的样子，
English
feeling, perception, and mind. If from this root of virtue another root of virtue arises, and is united with a small thing, this person will later become one who possesses the Dharma of complete purity. Understanding combined with knowledge, this is faith with a basis of seeing. The actions of body, speech, and mind of a person with wrong views, will become unpleasant and unlovely, and so on. Because it is said, 'Intentionally done and accumulated actions will ripen,' and so on. Regarding the explanation that: 'Factors that arise together, factors that have equal share, factors that are universally present, factors that ripen, and cause, are considered to be six types.' Second, explaining the classifications separately. Among the six causes, the first is: If someone asks, what is the nature of the acting cause among the six causes? All conditioned phenomena are acting causes. All phenomena that are different from one's own essence are the acting cause of oneself, because all of them are other phenomena that do not hinder one's own arising. Regarding the explanation that: 'Different from oneself is the acting cause.' and 'All phenomena except one's own essence are the acting cause of conditioned phenomena, because they exist in a state that does not hinder arising.' and 'The king's son, different from oneself, is the acting cause.' The meaning is that different from oneself is a synonym for being opposed to oneself, because it contradicts one's own intention, so one's own essence is not the cause.' So, what is meant here by 'different from one's own essence'? Does it mean everything that is not oneself? Or does it mean something different from oneself and what arises together with oneself? Or does it mean a substance different from oneself? Or does it mean something different from one's own self-opposite? If it is the first case, then the conditioned phenomenon that is the acting cause of the conditioned phenomenon will not exist, because there is no unconditioned phenomenon of the conditioned phenomenon. If it is the second case, then the mind and the mental events that arise together with it, and their characteristics—the four characteristics of arising, etc.—will not be the acting cause of the mind, because they arise together with the mind and are not different. This cannot be accepted, because in the self-commentary it says: 'Phenomena that arise together are never the object, the main cause is this.' If it is the third case, then something like a golden vase will be a different substance from the vase, because it is the acting cause of the conditioned phenomenon. If it is the fourth case, then the appearance of a swollen belly, which we logicians use as a metaphor, -------------------------------------------------------------------------------- ་བུ་དེ། 1-826