Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་དེའི་མ་ཡིན་པས་ཁ་བསྐང་བ ར་བྱའོ་ཞེས་དང་། རྒྱལ་ སྲས་ལས། ཁ་བསྐང་བ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རབ་ཏ ུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དག་ཁ་བསྐང་བ་དང་བཅས་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་ སོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིས་ཆོས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་དེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཞིག ཆོས་དེ་དང་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ ཡིན་པ་དེ། ཆོས་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ནས། དམིགས་བསལ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཚོན་བྱ་དེ་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ལས། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་གཅིག་ལྷན་གཅིག་འབྱུང་བ་ཡོད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འབྲས་ཞེས་པའི་དོན་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-831 མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནས་ཁ་བསྐང་མ་བྱས་སོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པས་ སོ། །དེས་ན་མཛོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྐྱེ་སོགས་བཞི་མཚོན་བྱེད་ལ་མཚན་ཉིད་ཅེས་མིང་བཏགས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། མཚན་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པ་སྒོ་བཞིའི་སྐྱོན་བསྲུང་མི་དགོས་ཞེས་པའི་བབ་ཅོལ་མ་སྨྲ་ཞིག་ གོ །གཉིས་པ་མཚན་གཞི་ནི། འོ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །ཞེས་པ་དེའི་མཚན་གཞི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེ་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་ འབྱུང་རྒྱུ་བཞིན་དང་། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། མཚན་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་བྱེད་སྐྱེ་སོགས་བཞི་པོ་དེ་མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་ཕན་ཚུན་ལྷན་ ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང་། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན་ཞེས་སོ། །འོ་ན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ ན། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ངོས་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་བསམ་ཟག་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་བཞི་དང་། 1-832 སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་བཞི་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཡ
Chinese
是具有特征的事物共同产生的因，因为它们不是那个事物，所以需要补充。正如《入菩萨行论》中所说：‘补充也是为了充分显示其本身就是伟大的论典。’因此，语法等伟大的论典似乎都带有补充。因此，本论认为，与该法共同产生的一切法，并非都是该法共同产生的因；而与该法共同产生的法，如果是彼此的果，那就是该法共同产生的因的特征。一般来说，特殊情况不是它的特征，因为它存在无法涵盖所指对象的缺陷。’正如《入菩萨行论》中所说：‘共同产生的因不是共同产生的事物。’为什么呢？因为有一种法是共同产生的，但不是共同产生的因。例如，蓝色等作为因产生的色蕴，虽然是共同产生的，但彼此不是共同产生的因。因此，才说了‘彼此的果’的含义。 这个特征也是不完整的，因此，下面会解释说：‘即使没有彼此的果，也未进行补充。’因此，在《俱舍论》中，如果误以为生等四者是表示特征的名称，就不要胡说八道，说特征不需要避免周遍的四种过失。第二，基：那么，‘共同产生，互为果’的基是什么样的呢？有安立它的方式，就像四大种是彼此共同产生的因，心和心所是彼此共同产生的因一样。因此，必须了解，该特征是作为有为法的特征的生等四者，是有为法彼此共同产生的因的基。’正如所说：‘如地水心之随行，心及体性亦如是。’那么，什么是心的随行呢？ 有识别心之随行的方式，即心中产生的诸心所，以及随心的别解脱戒两种，还有心的体性生等四者，以及心的随行之体性生等四者，都是心的随行。
English
It is the cause of the co-arising of things with characteristics, because they are not that thing, so they need to be supplemented. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: 'Supplementation is also to fully show that it is itself a great treatise.' Therefore, great treatises such as grammar seem to be accompanied by supplementation. Therefore, this treatise believes that all dharmas that arise together with that dharma are not the cause of the co-arising of that dharma; and which dharma arises together with that dharma, if they are the fruit of each other, that is the characteristic of the cause of the co-arising of that dharma. Generally speaking, the special case is not its characteristic, because it has the defect of not being able to cover the object it refers to.' As it is said in the *Bodhicharyavatara*: 'The cause of co-arising is not the things that co-arise.' Why? Because there is a dharma that co-arises, but is not the cause of co-arising. For example, the form aggregates produced by blue and so on as causes, although they co-arise, are not the causes of each other's co-arising. Therefore, the meaning of 'each other's fruit' is mentioned. This characteristic is also incomplete, therefore, it will be explained below: 'Even without each other's fruit, there is no supplementation.' Therefore, in the *Abhidharmakosha*, if you mistakenly think that the four, such as birth, are the names that indicate characteristics, do not talk nonsense, saying that characteristics do not need to avoid the four faults of pervasion. Second, the base: Then, what is the base of 'co-arising, being each other's fruit'? There is a way to establish it, just as the four great elements are the causes of each other's co-arising, and the mind and mental factors are the causes of each other's co-arising. Therefore, it must be understood that the characteristic, which is the four such as birth that are the characteristics of conditioned phenomena, is the base of the conditioned phenomena being the causes of each other's co-arising.' As it is said: 'Like the elements and the mind's attendants, the mind and its nature are also like that.' Then, what are the mind's attendants? There is a way to identify the mind's attendants, that is, the mental factors that arise in the mind, and the two kinds of vows of individual liberation that follow the mind, and the nature of the mind, such as the four of birth, and the nature of the mind's attendants, such as the four of birth, are all the mind's attendants. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང་། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་ འཇུག་ཅེས་སོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཅེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཅེས་ འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་དང་སེམས་གཉིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་གནས་པ་དང་། དུས་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་། ཁྱོད་དང་སེམས་གཉིས་དགེ་ན་དགེ་བར་གཅིག་པ་དང་། མི་དགེ་ན་མི་དགེ་མཉམ་དུ་གཅིག་པ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་མཉམ་དུ་ གཅིག་པ་སྟེ། རྒྱུ་བཅུ་པོ་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཅིག་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། དུས་དང་ནི། འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་རྒྱུ་བཅུ་ཆར་ཀྱིས་གཅིག་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གསལ་བར་བཤད་ན། དགེ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཚོར་བ་ཆོས་ཅན། 1-833 ཁྱོད་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་སྐྱེ་ན་སྐྱེ་མཉམ། འགག་ན་འགག་མཉམ། གནས་ན་གནས་མཉམ། ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་དུས་ཀྱང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་འབྲས་ བུ་སྟེ། བྲལ་འབྲས་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཀྱང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་དགེ་བ་ཡང་ གཅིག་པ་སྟེ། རྒྱུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་དུས་གཅིག་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་མ་ཚང་བས། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་གཅིག་པ་ཙམ་གཅིག་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ལས་སོགས་ སུ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྲལ་འབྲས་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ལ་འབྲས་བུ་ ཞེས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་དང་རྣམ་སྨིན་དེ་གཉིས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཞེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། 1-834 དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བདག་འབྲས་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་མོད་ཞེས་འཆད་པས། རྒྱལ་སྲས་ལས། འདིར་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་
Chinese
因此，解释为‘因为’。心所生起和律仪二者，心和它们的体性，心的随行等。那么，将这些称为心的随行的原因是什么呢？那些作为心的眷属而生起的心所，具有法性。你有被称为心的随行的理由，因为你和心二者，生起、灭去、安住和时间相同，果相同，以及‘等’字所包含的异熟果相同，以及等流果相同，你和心二者，善则一同为善，不善则一同为不善，无记则一同为无记，即以十种因的任何一种方式相同，因此解释为‘因为’。时间和果等，以善等来表示。这里不可能十种因都相同，因为善、不善、无记三者不可能完全相同。如果更清楚地解释，不生起成为善的心，其眷属所生起的心所——感受，具有法性。 你就是那样的心的随行，因为你和它二者，生则一同生，灭则一同灭，住则一同住，你和它的时间也相同。你和它的果，即离系果和士用果也相同，异熟果也相同，等流果也相同，你和它的善也相同，即以八种因的方式相同。那么，在生、灭、住三者之外，说时间相同有什么必要呢？那是有必要的，因为未来不生的法没有生、灭、住三者，所以是为了仅仅表示未来时间相同。那么，在果相同之外，‘等’中显示等流果和异熟果相同有什么必要呢？那是有必要的，因为离系果和士用果以‘果’这个总名安立了别相的要点，所以将等流果和异熟果二者分开。那么，解释为‘所有者的果相同’的原因是什么呢？ 那是有原因的，因为所有者的果是共同的，因此解释说。如《宝性论》中说：‘此处果是士用果和…’
English
Therefore, it is explained as 'because'. Mental events arising from the mind and the two vows, the mind and their characteristics, the followers of the mind, etc. Then, what is the reason for calling these the followers of the mind? Those mental events that arise as the retinue of the mind, possess the nature of phenomena. You have a reason to be called the follower of the mind, because you and the mind both, arising, ceasing, abiding, and time are the same, the result is the same, and the 'etc.' includes the maturation result being the same, and the outflow result being the same, you and the mind both, if good, are good together, if non-virtuous, are non-virtuous together, if neutral, are neutral together, that is, the same in any of the ten causes, therefore it is explained as 'because'. Time and results, etc., are indicated by good, etc. Here it is impossible for all ten causes to be the same, because it is impossible for the three, virtuous, non-virtuous, and neutral, to be completely the same. If explained more clearly, the mental event—feeling—that arises as the retinue of a mind that does not arise as virtuous, possesses the nature of phenomena. You are such a follower of the mind, because you and it both, if arising, arise together, if ceasing, cease together, if abiding, abide together, and the time of you and it is also the same. The result of you and it, that is, the separation result and the agent result are also the same, the maturation result is also the same, the outflow result is also the same, and the virtue of you and it is also the same, that is, the same in terms of eight causes. Then, what is the necessity of mentioning the same time other than the three, arising, ceasing, and abiding? That is necessary, because the phenomena that do not arise in the future do not have the three, arising, ceasing, and abiding, so it is to indicate only that the future time is the same. Then, what is the necessity of showing that the outflow result and the maturation result are the same in 'etc.' other than the same result? That is necessary, because the separation result and the agent result establish the key point of distinguishing the specific from the general name 'result', so the two, the outflow result and the maturation result, are separated. Then, what is the reason for explaining 'the result of the owner is the same'? That has a reason, because the result of the owner is common to all, therefore it is explained. As it says in the *Ratnagotravibhāga* (Treatise on the Buddha-nature): 'Here the result is the agent result and...' --------------------------------------------------------------------------------