Tibetan
། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་ནི་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་པ་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་། འགག་པ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཁོར་ གྱི་སེམས་བྱུང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སེམས་དེ་དང་རྒྱུ་བཞི་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དང་དུས་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་གཅིག་ པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུང་མ་བསྟན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་དང་རྒྱུ་བདུན་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིའི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། 1-835 རྒྱལ་སྲས་ལས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང་། འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དག་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ དང་བཞིས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་། འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དག་དང་བདུན་གྱིས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་མེད་མི་སྐྱེ་ བ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་། རྒྱུ་བཞི་དང་བདུན་ཚང་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་རྒྱུ་ལྔ་དང་བརྒྱད་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ ལས། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཕྱུང་ལ་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྣན་པར་ཟད་དོ། །མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་དུས་གཅིག་ཅར་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང་། འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་ གཅིག་པ་ཉིད་དག་དང་ལྔས་སོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི། ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། ། 1-836 འོ་ན་སེམས་གང་ཞིག་ལ་རང་གི་ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། རང་ལ་ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཚད་བཟུང་དུ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། སེམས་རྣམས་ ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་ཉུང་ན་ཡང་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་པར་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་གྱི་སས་བསྡུས་མ་སྒ
Chinese
‘分离之果’是指异熟果，因为‘等流果’已在别处提及。‘士用果’因一切共通而未提及。如果有人问：‘“生、住、灭相同”岂不是只说明了属于同一时？’并非完全如此。对于不生法的心，随行之心虽属于同一时，但它们的生、住、灭并不相同。因此，对于无记的不生法的心之眷属心所法，你可以说：‘你与该心有四种相同之因，即：与你同时，果相同，等流果相同，以及仅是无记相同。’对于无记的有生法之眷属心所法，你可以说：‘你与该心有七种相同之因，即：在上述四种的基础上，加上生、住、灭相同。’ 《入菩萨行论》中说：‘对于无记的不生法之心，有属于同一时、果、等流相同，以及无记这四种相同之处。对于有生法之心，则有上述四种相同之处，加上生、住、灭相同，共七种相同之处。’同样，对于无漏的不生法和有生法，也具备四种和七种因。对于不善和善的有漏不生法，则具备五种和八种因。如《入菩萨行论》中说：‘对于无漏法也是如此，只是去除了无记，增加了善。对于不善和善的有漏不生法，如其根本，具有不善等，以及属于同一时、果、异熟果、等流相同这五种相同之处。对于有生法，则具有上述五种相同之处，加上生、住、灭相同，共八种相同之处。’ 那么，任何一个心，以多少自之法作为俱生之因，以及有多少法以该心作为俱生之因，其数量是可确定的吗？任何心，即使是最少，也能以五十八法作为俱生之因。例如，二禅以上的地所摄的无想定。
English
'The result of separation' refers to the Vipaka fruit, as 'the fruit of accordance with the cause' has already been mentioned elsewhere. 'The dominant fruit' is not mentioned because everything is common. If someone asks, 'Doesn't 'the same birth, abiding, and cessation' only explain belonging to the same time?' It is not entirely so. For the mind of the unborn Dharma, although the following minds belong to the same time, their birth, abiding, and cessation are not the same. Therefore, for the mental factors that arise as the retinue of the unindicated unborn Dharma mind, you can say, 'You and that mind have four identical causes: being simultaneous with you, having the same result, having the same result of accordance with the cause, and being merely unindicated.' For the mental factors that arise as the retinue of the unindicated born Dharma, you can say, 'You and that mind have seven identical causes: on top of the above four, adding the same birth, abiding, and cessation.' In the *Bodhicharyavatara*, it says, 'For the unindicated unborn Dharma mind, there are four identical aspects: belonging to the same time, result, accordance with the cause, and being unindicated. For the born Dharma, there are the same four aspects, plus the same birth, abiding, and cessation, totaling seven.' Similarly, for the uncontaminated unborn and born Dharmas, there are also four and seven causes. For the non-virtuous and virtuous contaminated unborn Dharmas, there are five and eight causes. As the *Bodhicharyavatara* says, 'It is the same for the uncontaminated, only removing the unindicated and adding the virtuous. For the non-virtuous and virtuous contaminated unborn Dharmas, as their basis, there are the non-virtuous, etc., and belonging to the same time, result, Vipaka, and accordance with the cause, totaling five. For the born Dharmas, there are the same five, plus the same birth, abiding, and cessation, totaling eight.' Then, for any given mind, is it possible to determine the number of its own Dharmas that act as the co-emergent cause, and the number of Dharmas that act as the co-emergent cause for that mind? Any mind, even the least, can act as the co-emergent cause for fifty-eight Dharmas. For example, the non-conceptualization included in the second Dhyana and above. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ རང་གི་འཁོར་གྱི་སེམས་བྱུང་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང་། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་བཅས་པའི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ལ་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་དེ། རང་གི་རྗེས་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞིས་ནི། སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་པོའི་སྟེ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །རྗེས་མཐུན་བཞིས་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དང་རིང་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ པོའི་ཉིང་གཡོག་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་རང་འགྲེལ་ལས་སེམས་ནང་དུ་ཉུང་བ་ནི་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་མཚན་གཞི་བཅུ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། ། 1-837 དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན། ཆོས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ན། ཆོས་དེའི་ལྷན་ཅིག་ འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དཔེར་ན་སེམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དེ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་ཡང་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ པོ་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་རང་ནང་ ཕན་ཚུན་དུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་བསགས་རྡུལ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་ལྷན་ ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སོར་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྤོང་གཟུགས་བཞི་འམ་བདུན་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དང་། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་། 1-838 ཐོབ་བྱའི་ཆོས་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཤིང་གི་ཕྱི་ཤུན་ལྟར་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་དང་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། རང་འགྲེལ་ལས། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ བ་ཡིན་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣ
Chinese
那些被遮蔽、未被阐明的意识，为了使其自身所属的众多心所（心理活动）——十地（十种心理状态），以及这些心所的四十种特征，自身的四种特征，和合的四种特征——总共五十八种，能够一同生起；并且，为了使自身与五十四种法一同生起，除了自身和合的特征之外的其他特征都能做到。 也就是说，意识的四种特征能够使意识一同生起，因为它与意识非常接近，就像国王和他的随从一样。而和合的四种特征不能做到这一点，因为它与意识疏远，就像国王的仆人一样。正如自释中所说，在意识中，少量的事物是五十八种一同生起的因，即十种特征的基础，以及自身特征和八种相符的特征。 一同生起的因是五十四种法，即除了相符的特征之外的所有法。因此，如果一个法与另一个法一同生起，并不意味着它一定是那个法一同生起的因。例如，意识的四种相符的特征虽然与意识一同生起，但不是意识一同生起的因；而且，四种相符的特征也互相一同生起，但不是彼此一同生起的因。同样，意识的随行者与相符的特征一同生起，并且在自身内部也互相一同生起，但它们不是彼此一同生起的因。欲界所包含的由四大种组成的八种有碍物质一同生起，但它们不是彼此一同生起的因。由别解脱戒所包含的无碍色，即四种或七种非显色戒体，也不是彼此一同生起的因。所有未来的色法都与因生法一同生起，但它们不是彼此一同生起的因。所应获得的法的获得，与一同产生的法一同生起。 但不是所应获得的法一同生起的因，因为获得就像树皮一样，与所应获得的法和果不同。正如自释中所说，存在一同生起，但不是一同生起之因的因，即法的相符的特征。
English
Those obscured, unelucidated minds, in order to make their own retinue of mental factors (psychological activities)—the ten grounds (ten kinds of psychological states), and the forty characteristics of these mental factors, their own four characteristics, and the four concordant characteristics—a total of fifty-eight, able to arise together; and, in order to make themselves arise together with fifty-four dharmas, except for their own concordant characteristics, all others can do it. That is to say, the four characteristics of consciousness can make consciousness arise together, because it is very close to consciousness, just like a king and his entourage. But the four concordant characteristics cannot do this, because it is distant from consciousness, just like the king's servants. As the self-commentary says, in consciousness, a small number of things are the cause of the fifty-eight arising together, namely the basis of the ten characteristics, as well as its own characteristics and the eight corresponding characteristics. The cause of arising together is fifty-four dharmas, namely all except the corresponding characteristics. Therefore, if a dharma arises together with another dharma, it does not necessarily mean that it is the cause of that dharma arising together. For example, the four corresponding characteristics of consciousness, although arising together with consciousness, are not the cause of consciousness arising together; moreover, the four corresponding characteristics also arise together with each other, but are not the cause of each other arising together. Similarly, the followers of consciousness arise together with the corresponding characteristics, and also arise together with each other within themselves, but they are not the cause of each other arising together. The eight obstructive substances composed of the four great elements, included in the desire realm, arise together, but they are not the cause of each other arising together. The unobstructed form included in the Pratimoksha vows, namely the four or seven non-manifest forms of abandonment, are also not the cause of each other arising together. All future forms arise together with the causal elements, but they are not the cause of each other arising together. The attainment of the dharma to be attained arises together with the co-emergent dharma. But it is not the cause of the dharma to be attained arising together, because attainment is like the bark of a tree, different from the dharma to be attained and the fruit. As the self-commentary says, there is co-emergence, but not the cause of the cause of co-emergence, namely the corresponding characteristics of the dharma. --------------------------------------------------------------------------------