Tibetan
ོད་པས་རང་གི་རིས་དང་ས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རིས་ནི་ལྔ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བའི་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་རོ། །ས་ནི་དགུ་སྟེ་འདོད་པའི་ ཁམས་དང་། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ཁོ་ ན་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ངག་ལས་སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་ཁམས་ ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདས་པ་རྣམས་ནི་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། ། 1-843 འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་ཟིན་པ་ཡང་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་ད་ ལྟའི་འདས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་སྔ་བ་མི་རུང་སྟེ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ད་ལྟར་བས་མ་འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་ མོད། ད་ལྟར་བས་ད་ལྟར་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། གཞུང་དངོས་བསྟན་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་རིགས་པས་ཐོབ་པ་འདྲ་སྙམ་ཁོ་བོས་བཤད་པ་ལགས་སོ། །དེས་ན་ཟག་བཅས་སྐལ་ མཉམ་གྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ས་པའི་རང་རིས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་གང་རུང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་གོ་འབྱེད་པའི་ཟག་བཅས་འདས་ད་ལྟར་གང་རུང་གི་དངོས་པོ་དེའོ་ཞེས་བྱ་ སྟེ་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་འཆད་པ་ལ། གོང་གི་རང་རིས་ས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་འཕྲོས་ནས། འོ་ན་ཆོས་དེའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་དེ་དང་རང་གི་རིས་དང་ས་པ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་སམ་སྙམ་ན། 1-844 ཟག་བཅས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཟག་མེད་ལ་མི་དགོས་ཏེ། ཟག་མེད་ས་དགུའི་ལམ་བདེན་རྣམས་ནི། ཕན་ཚུན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ནི་བློ་བུར་ གྱི་མགྲོན་པོ་བཞིན་དུ་ས་དེའི་སྲེད་པ་རིས་སུ་མ་བཅད་ཅིང་། ལྟ་བས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཟག་མེད་ས་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ས་དགུ་པོ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་དང་། དམན་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ད
Chinese
‘由彼者自之界和地所摄持。界有五种，即从见苦所断，到修所断之间。地有九种，即欲界、禅定和无色界八种。’等等。先前已生者，是后来未生者和未生者之等起因。‘唯有未来不是等起因’，此语出自经教。何为等起因？先前产生的善根，是自界中后来产生的善根，以及与彼等相应之诸法之等起因。如是，过去者是过去者和现在生起者之因。过去和现在生起者是未来者之因，应如是说。’等等。彼非如是，等起因是具有同类果之因，然对未来而言不合理，因无先后。已生者亦不能成为未来之同类因，如现在之过去。因不能先于果，故未来之等起因不存在。’如是说。‘若现在者能作为未来之等起因，则现在者如何作为现在者之等起因？’虽经论未明说，然我思之，理应可得。故具漏等起因之相为：彼者为自地，由自界之自类所断之五种所断中任何一种之同类，能开启后来者之具漏过去或现在之事物。此将于下文阐述。二、阐述无漏等起因。接续上文‘自之界和地’。若谓：‘成为彼法之等起因，是否需要彼法与自之界和地相同？’ 于具漏法而言如是，然于无漏法不然。无漏九地之道谛，互为等起因。因无漏之道，如骤然而至之客人，未将彼地之贪欲划为界限，亦未以见取而执为己有。若谓：‘无漏九地是否皆能作为一切之等起因？’亦非如是。无漏九地中，相同者作为相同者之等起因，低劣者作为殊胜者之等起因，殊胜者...
English
'It is encompassed by its own realm and ground. There are five realms, from what is abandoned by seeing suffering to what is abandoned by meditation. There are nine grounds: the desire realm, meditative absorption, and the eight formless realms.' and so on. Those previously born are the equipotential cause of those not yet born and those not born. 'Only the future is not an equipotential cause,' this is said from scripture. What is the equipotential cause? The previously arisen roots of virtue are the equipotential cause of the later arising roots of virtue in their own realm, and of the dharmas that correspond to them. Thus, the past are the cause of the past and the present. The past and present are said to be the cause of the future.' and so on. That is not so, the equipotential cause is the cause with a similar result, but that is not reasonable for the future, because there is no before or after. What has already arisen cannot be a similar cause of the future, like the past of the present. The result cannot precede the cause, so the equipotential cause of the future does not exist.' It is said. 'If the present can be the equipotential cause of the future, how can the present be the equipotential cause of the present?' Although it is not explicitly stated in the text, I think it can be obtained by reasoning. Therefore, the characteristic of the contaminated equipotential cause is: that which is of its own ground, of the same kind as any of the five types to be abandoned by its own realm, which is contaminated, past or present, that opens up the later one. This will be explained below. Second, explaining the uncontaminated equipotential cause. Continuing from 'its own realm and ground' above. If it is said, 'To be the equipotential cause of that dharma, is it necessary for that dharma to be the same as its own realm and ground?' It is so for contaminated dharmas, but not for uncontaminated dharmas. The path truths of the nine uncontaminated grounds are mutually equipotential causes. Because the uncontaminated paths are like sudden guests, they do not divide the desire of that ground into realms, nor do they grasp it as their own by view. If it is said, 'Do all nine uncontaminated grounds act as the equipotential cause of everything?' It is not so. Among the nine uncontaminated grounds, the equal act as the equipotential cause of the equal, and the inferior act as the equipotential cause of the superior, and the superior... -------------------------------------------------------------------------------- མན་
Tibetan
པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་དང་། རང་འགྲེལ་ལས། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ ཅན་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དག་གི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ས་དེ་དག་ཏུ་བློ་བུར་ དུ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། ས་དེ་པའི་སྲེད་པ་དག་གི་ནི་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་སོ། །འོ་ན་ས་དགུའི་ལམ་བདེན་དེ་དག་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་འཇོག་སྙམ་ན། 1-845 འདི་ནི་ཁོ་བོས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ། དེ་ལ་དོགས་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དགུའི་ལམ་ བདེན་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ནི། རང་དང་མཉམ་པ་ཆོས་བཟོད་མ་འོངས་པ་ནས་རང་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མ་འོངས་པའི་བར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་རང་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མཉམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་ པ་མ་འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ལམ་རྣམས་ནི་མཐོང་ལམ་ཕྱི་མ་དང་། སྒོམ་ལམ་ཟག་མེད་དང་མི་སློབ་གསུམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ དང་། དེ་བཞིན་སྒོམ་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒོམ་ལམ་ཕྱི་མ་དང་། མི་སློབ་ལམ་སྟེ་གཉིས་དང་། མི་སློབ་ལམ་ནི་མི་སློབ་ལམ་ཕྱི་མ་སྟེ་གཅིག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་ པ། རང་འགྲེལ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། ། 1-846 མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་དག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། ལམ་བདེན་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་སྐལ་ མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། དབང་བརྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་བདེན་ནི་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་། དད་མོས་མཐོང་ཐོབ། དུས་སྦྱོར་དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་བདེན་ ཏེ་དྲུག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་དད་མོས་ཀྱི་ལམ་བདེན་དེ་དད་མོས་ཀྱི་ལམ་སོགས་བཞི་དང་། དུས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་བདེན་དེ་དུས་སྦྱོར་རང་དང་དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་བདེན་ ཏེ་གཉིས་དང་། དུས་མི་སྦྱོར་ལམ་བདེན་ནི་དུས་མི་སྦྱོར་གྱི་ལམ་བདེན་མ་འོངས་པ་ཁོ་ནའི་
Chinese
解释说，‘因为它们不是产生结果的原因’。关于九地的道，有偈颂说：‘九地的道是相互的，既有相同也有差别。’自释中说：‘无障碍道、殊胜禅定、四禅和三无色界的道谛，是相互之间具有相同因缘的原因。’为什么呢？因为这些不是突然出现的，也不是那些地的贪欲所拥有的。’那么，如何理解九地的道谛既有相同也有差别呢？ 我将解释这一点，分为四个方面：从道的角度建立、从根的角度建立、从因的角度建立，以及消除对此的疑惑。首先，九地的道谛从道的角度来说，存在相互之间具有相同因缘的原因：见道中的苦法智忍，是与自己相同的未来法智忍，以及比自己殊胜的无生智生起之间，具有相同因缘的原因；无生智因为没有比自己更殊胜的，所以是与自己相同的未来无生智具有相同因缘的原因。同样，所有的见道都是未来见道，以及修道中的无漏道和无学道这三者的相同因缘的原因。同样，所有的修道都是未来修道和无学道这两者的相同因缘的原因；无学道是未来无学道这一个的相同因缘的原因。’ 自释中说：‘对于苦法智忍来说，它既是未来苦法智忍的原因，也是无生智之间的差别因。无生智因为没有其他差别，所以仅仅是无生智的原因。见道、修道和无学道分别是三者、两者和一者的原因。’第二，从根的角度建立：道谛从根的角度来说，存在具有相同因缘的原因：钝根的随信行道谛，是随信行道、随法行道、信解见得、时解脱和非时解脱这六者的相同因缘的原因。同样，信解道谛是信解道等四者的原因；时解脱道谛是时解脱自身和非时解脱道谛这两者的原因；非时解脱道谛仅仅是未来非时解脱道谛的原因。
English
It is explained that 'because they are not the cause of producing results'. Regarding the paths of the nine grounds, there is a verse that says: 'The paths of the nine grounds are mutually, both the same and different.' The auto-commentary says: 'The truth of the path of unobstructedness, special concentration, the four concentrations, and the three formless realms are the cause of equal fortune to each other.' Why is that? Because these are not suddenly come to those grounds, nor are they possessed by the desires of those grounds.' So, how should one understand that the path truths of the nine grounds are both the same and different? I will explain this, and there are four aspects to this: establishing from the perspective of the path, establishing from the perspective of the faculties, establishing from the perspective of the cause, and dispelling doubts about it. First, the path truths of the nine grounds, from the perspective of the path, there is a way in which they are the cause of equal fortune to each other: The forbearance of the knowledge of phenomena related to suffering in the path of seeing is the cause of equal fortune between itself, the future forbearance of the knowledge of phenomena, and the arising of the knowledge of non-arising, which is more excellent than itself; because the knowledge of non-arising has nothing more excellent than itself, it is the cause of equal fortune to the future knowledge of non-arising, which is the same as itself. Likewise, all the paths of seeing are the cause of equal fortune to the future paths of seeing, and the three of the undefiled path of cultivation and the path of no more learning. Likewise, all the paths of cultivation are the cause of equal fortune to the future paths of cultivation, and the two of the path of no more learning; the path of no more learning is the cause of equal fortune to the future path of no more learning, which is one.' The auto-commentary says: 'For the forbearance of knowing phenomena related to suffering, it is both the cause of the future itself and the differentiated cause between the knowledge of non-arising. Because the knowledge of non-arising has no other differentiation, it is only the cause of the knowledge of non-arising. The paths of seeing, cultivation, and no more learning are the causes of three, two, and one respectively.' Second, establishing from the perspective of the faculties: The path truths, from the perspective of the faculties, there is a way in which they are the cause of equal fortune: The path truth of the follower of faith with dull faculties is the cause of equal fortune to the six of the path of the follower of faith, the path of the follower of dharma, the faith-liberated one who has attained seeing, the one liberated in time, and the one not liberated in time. Likewise, the path truth of the faith-liberated one is the cause of the four of the path of the faith-liberated one, etc.; the path truth of the one liberated in time is the cause of the two of the one liberated in time itself and the path truth of the one not liberated in time; the path truth of the one not liberated in time is only the cause of the future path truth of the one not liberated in time. --------------------------------------------------------------------------------