Tibetan
ལ་བའི་ཁུར་མི་ཟད་པ་འབྱུང་ཞིང་མིན་ན་དེ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་འཕགས་པ་དེ། 1-863 ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཞིག་གམ་གཞན་ཞིག་ཅེས་དཔྱད་ན། ལན་སྨྲ་བའི་བློ་གསལ་མཁས་པ་ཨེ་ཡོད། ཁོ་བོ་ཅག་ནི། རྣམ་དཔྱོད་རྒྱས་པའི་དགའ་བའི་འཛུམ་མདངས་ཁོང་ན་སྦེད་ ཅིང་གནས་ལགས་སོ། །བཞི་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། ཡང་མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་འཕྲོས་ནས། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དེ་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ངེས་ སམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་མཆོག་གི་དམན་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་ན་འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མཚན་གཞི་ ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པ་ལ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་བྱུང་ནི་གསུམ་དང་། བསམ་བྱུང་གཉིས་དང་། སྒོམ་བྱུང་ནི་སྒོམ་བྱུང་མ་འོངས་པ་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ལ་ཡང་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དགུ་དགུ་ཡོད་པའི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དེས་དགུ་དང་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-864 དེ་ཡང་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཐོས་བྱུང་ནི་གཉིས་དང་། བསམ་བྱུང་ནི་བསམ་བྱུང་མ་འོངས་པ་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོམ་བྱུང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གོང་མའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཐོས་བྱུང་ནི། ཐོས་བྱུང་མ་འོངས་པ་དང་། སྒོམ་བྱུང་ནི་སྒོམ་བྱུང་མ་འོངས་པ་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་ན་བསམ་བྱུང་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གཟུགས་མེད་ན་ནི་སྒོམ་བྱུང་ཁོ་ན་སྟེ། གཞན་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དགུ་དགུ་ཡོད་པའི་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་སྐལ་མཉམ་བྱེད་ལ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ ངུའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས། སྤྱོད་ལམ་ གྱི་སེམས། བཟོའི་གནས་པའི་སེམས། སྤྲུལ་པའི་སེམས། ལུང་མ་བསྟན་དང་བཞི་ཡོད་པའ
Chinese
如果能生起无尽的快乐，那么刚获得此乐的圣者，是安住于第一个无漏刹那，还是其他的状态呢？有谁能回答这个问题呢？我们是将广博的智慧和喜悦的笑容藏在心中啊！第四个附加意义是，关于‘相同和不同’的说法。如果追问，是否只有无漏才能作为相同和不同的等起因呢？答案是不一定。因为有有漏的生得善和修得善两种，其中有漏的修得善也能作为相同和不同的等起因，而不是作为殊胜和低劣的等起因。如果那样，就会有努力而无果的过失。那么，例子是什么呢？有漏的闻所生慧、思所生慧，以及‘等’字所包括的修所生慧，都是相同和不同的等起因。因为闻所生慧是三者，思所生慧是两者，修所生慧只是未来修所生慧的等起因。而且，这些又分为小、中、大三种，共有九种，其中最小的能作为九种的等起因，小的能作为八种的等起因。 而且，欲界所摄的闻所生慧是两种，思所生慧只是未来思所生慧的等起因，因为欲界所摄没有修所生慧。上界所摄的闻所生慧是未来闻所生慧的等起因，修所生慧是未来修所生慧的等起因，因为上界没有思所生慧。无色界只有修所生慧，因为没有其他两种。那么，生得善和烦恼又如何呢？它们不是相同和不同的等起因，因为它们有小、中、大三种，共有九种，其中小的也能作为大的等起因，大的也能作为小的等起因等等。那么，无覆无记又如何呢？无覆无记的心有异熟生心、工巧处心、威仪路心、变化心和无记心四种。
English
If endless joy arises, is the noble one who has just attained it abiding in the first moment of non-outflow, or in another state? Is there anyone wise enough to answer this question? We are concealing vast wisdom and joyful smiles in our hearts! The fourth additional meaning concerns the statement of 'same and different.' If asked, is it certain that only the non-outflow can act as the co-equal cause of the same and different? The answer is not certain. Because there are two types of meritorious deeds with outflows: those born with and those acquired through cultivation. Among them, the meritorious deeds with outflows acquired through cultivation can also act as the co-equal cause of the same and different, but not as the co-equal cause of the superior and inferior. If they did, there would be the fault of effort being fruitless. What is the example? The merit arising from hearing, thinking, and meditating, which are included by the word 'etc.,' are all co-equal causes of the same and different. Because the merit arising from hearing is of three types, the merit arising from thinking is of two types, and the merit arising from meditation is only the co-equal cause of future merit arising from meditation. Moreover, these are divided into small, medium, and large, making nine types in total. Among them, the smallest can act as the co-equal cause of all nine, and the small can act as the co-equal cause of eight. Furthermore, the merit arising from hearing included in the desire realm is of two types, and the merit arising from thinking is only the co-equal cause of future merit arising from thinking, because there is no merit arising from meditation included in the desire realm. The merit arising from hearing included in the higher realms is the co-equal cause of future merit arising from hearing, and the merit arising from meditation is the co-equal cause of future merit arising from meditation, because there is no merit arising from thinking in the higher realms. In the formless realm, there is only merit arising from meditation, because the other two are absent. Then, what about the merit born with and the afflictions? They are not co-equal causes of the same and different, because they have small, medium, and large types, making nine in total. Among them, the small can also act as the co-equal cause of the large, and the large can also act as the co-equal cause of the small, and so on. Then, what about the obscured and unspecified? The mind of the obscured and unspecified has four types: the mind born from maturation, the mind of conduct, the mind of skillful activities, the mind of emanation, and the unspecified mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རིམ་བཞིན། བཞི་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞི་དང་། 1-865 སྤྱོད་ལམ་པའི་སེམས་གསུམ་གྱིས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། སྦྱོར་བྱུང་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན། །ཐོས་དང་བསམ་བྱུང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་དང་། རང་འགྲེལ་ལས། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་དག་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ནི་དེ་ལྟའོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཅན་གྱི་ དགེ་བའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་ པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་དང་། བཟོའི་གནས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་ དང་གཅིག་དག་གི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདི་སྐབས་ཀྱི་རང་འགྲེལ་ལས། དོགས་དཔྱོད་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་སྔར་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཞིག་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ མ་འོངས་པ་ཞིག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་ཡོད་དེ། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་དེ། ཆོས་བཟོད་མ་འོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། 1-866 སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་དེ་ཆོས་བཟོད་མ་འོངས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་བབས་པར་ངེས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་སྐྱེས་ཟིན་ པ་དེ། རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ལམ་མ་འོངས་པ་དེའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། རང་ འགྲེལ་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་དམན་པའི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ། ཕྱིས་ སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་འདྲ་ཡང་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཆོས་བཟོད་མ་ འོངས་པ་དེ། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན། པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བཟོད་མ་འོངས་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིས་དང་། ཆོས་ཤེས་དེའི་སྔར་བྱུང་བ་གང་ཞིག 1-867 ར
Chinese
依次是。四、三、一的等分因，即异熟生之心为四，行为之心为三，是等分因等。对于这种说法，生起之二者才是。如闻所生、思所生等。自释中说： 这些也说了九种，因此小之小者都是一切的，小之中者是八的，规律就是这样。生来具有的善法是九种相互之间等分的因，烦恼者也与此相同。无覆无记的是四种，即异熟生所生、行为者、工巧处、化生之心同时生起者，这些依次是四、三、二、一的等分因。此时的自释中说：出现三种疑惑考察是这样的：已经生起的无漏道，是否不是未来无漏道的等分因？如果问，这是有的，如见道苦法智，不是未来法忍的等分因，因为苦法智比未来法忍更殊胜。另外，从阿罗汉果退失，确定会堕落到不还果的已生阿罗汉道，不是自相续中将要生起的不还道未来的等分因，这也是因为其更殊胜。自释中说：因此，已生的无漏不是未生的无漏的因吗？如果问，这是有的，例如苦法智不是未生的苦法智忍，一切殊胜者都类似于低劣者。又问，在见道苦法忍的相续中获得的无漏道，是否不是后来生起的苦法智的等分因？也有这样的，例如在见道苦法忍的相续中获得的未来法忍，不是见道苦法智的等分因。因为未来法忍，无论是法智之后，还是法智之前。
English
In order. Four, three, and one are the equal share causes, that is, the mind born of fruition is four, and the mind of behavior is three, which are equal share causes, etc. For this statement, only the two that arise are. Such as those born of hearing, those born of thinking, etc. The self-commentary says: These are also said to be nine kinds, so the smallest of the small are all, and the middle of the small is eight, and the rule is like this. The virtues of those born with them are the causes of equal division among the nine kinds, and the afflicted ones are the same. The unobscured and unindicated are four kinds, namely, those born from fruition, those who act, those who dwell in craftsmanship, and those who arise simultaneously with the mind of transformation. These are in order the equal share causes of four, three, two, and one. The self-commentary at this time says: The three doubts and investigations that arise are like this: Is the already arisen unpolluted path not an equal share cause of the future unpolluted path? If asked, this is the case, such as the Dharma-knowledge of suffering in the path of seeing, which is not an equal share cause of the future forbearance of Dharma, because the Dharma-knowledge of suffering is more superior than the future forbearance of Dharma. In addition, the already arisen Arhat path that has fallen from the fruit of Arhat and is determined to fall into the non-returning fruit is not an equal share cause of the future non-returning path that will arise in one's own continuum, which is also because it is more superior. The self-commentary says: Therefore, is the unpolluted that has arisen not the cause of the unpolluted that has not arisen? If asked, this is the case, for example, the knowledge of Dharma of suffering is like those who have not arisen with the forbearance of Dharma of suffering, and all the special ones are like the inferior ones. Again, if asked whether the unpolluted path obtained in the continuum of the forbearance of Dharma of suffering in the path of seeing is not an equal share cause of the Dharma-knowledge of suffering that arises later? There are also such cases, for example, the future forbearance of Dharma obtained in the continuum of the forbearance of Dharma of suffering in the path of seeing is not an equal share cause of the Dharma-knowledge of suffering in the path of seeing. Because the future forbearance of Dharma, whether after the Dharma-knowledge or before the Dharma-knowledge. --------------------------------------------------------------------------------