Tibetan
ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚེ་ གཟུགས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བའི་སེམས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ན། འདོད་གཟུགས་གྱི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་ གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། གཟུགས་སྐྱེ་དགེ་ལས་གསུམ་དག་གོ །ཞེས་སོ། །ཡང་སློབ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། སེམས་བཅུ་གཉིས་ལས་སེམས་བཞི་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་མི་ ལྕོགས་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། སློབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་རྙེད། ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོག་མེད་ཟག་མེད་ལ་རྟེན་ནས་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤང་པའི་ཚེ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་པ་ལ་ཚངས་རིས་ཀྱི་དངོས་པོའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཀྱང་རྙེད། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་གི་ཟག་མེད་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པའི་ཚེ། 1-968 རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་པ་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡང་གསར་དུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དགེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་གསར་དུ་མི་རྙེད་དེ། སློབ་པའི་ལམ་བདེན་གྱི་སྔར་རྙེད་ཟིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ། ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པའི་ཚེ། སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་ན། དངོས་ པོའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་སོང་མོད། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ཟག་མེད་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་པ་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་རྙེད་པར་ བཤད་པ་ནི་དཀའ་སྟེ། དེའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་མ་ཐོབ་པས་དེའི་སྙོམས་འཇུག་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་མཆིམས་བློ་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ ལ་ཆགས་བྲལ་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་ཞེས་འཆད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྐབས་ སུ་གཟུགས་མེད་ཉེར་བསྡོགས་ཐོབ་པ་དཀའ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལྷག་མའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། རང་རང་དེ་ཉིད་ཐོབ་ཀྱི་ལྷག་པོ་གཞན་མི་རྙེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-969 འོ་ན་ལྷག་མ་དེ་གང་། དེ་ལས་གཞན་མི་རྙེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷག་མ་ནི་དྲུག་སྟེ། འདོད་པའི་དགེ་བ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་མི་སློབ་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་ མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གསུམ་སྟེ་དྲུག་གོ ། གཞན་མི་རྙེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། དཔེར་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་འདོད་པའི་དགེ་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ན་འདོད་པའི་དགེ་བ་རང་ཉིད་རྙེད་མོད། གཞན་སེམས་
Chinese
当断除对色界的贪执时，如果与色界相关的不可逆转之心显现，为了新获得色界的善心，并且在获得根本禅定时，据说也能获得欲界和色界的两种无记变化心。因此，色界所生的善心有三种。 此外，当学道之心显现时，从十二种心中能获得四种心。依赖于不可逆转的亲近，当见道中的苦法忍显现时，能获得学道的无漏之心。依赖于不可逆转的无漏，当断除欲界第九品烦恼时，在第九解脱道中能获得梵天界的实物等至。也能获得欲界和色界的两种无记变化心。依赖于六禅定地中的任何一个无漏道，当断除对色界的贪执时，在第九解脱道中，为了新获得无色界的善心。 1-968 这些善心中，不会新获得色界的善心，因为在学道的真道中已经获得过了。在这些情况下，当断除对不可逆转的亲近之欲的贪执时，据说能获得两种无记变化心，这表明如果是不会再来者，就能普遍获得实物等至。然而，依赖于六禅定地的无漏，在断除对色界的贪执的第九解脱道中，据说能获得无色界的善心，这很困难，因为那时没有获得无色界的亲近，因此也没有获得它的等至。 对此，钦布·洛桑（钦布·洛桑，Chim Lobzang）解释说，通过六禅定地中的任何一个，当显现断除对第四禅定的障碍的第一个无间道时，会产生对过去和未来无色界亲近的获得。因为在禅定的无间道中，获得无色界亲近似乎很困难。如此解释后，当剩余的心显现时，只能获得各自的心，不会获得其他额外的，原因将在后面解释。 1-969 那么，什么是剩余的心？不获得其他心的原因是什么？剩余的心有六种：欲界的善心、无色界的善心、非学道心，以及三界的三个无覆无记心。这就是不获得其他心的原因。例如，当以正见连接欲界的善心时，只能获得欲界的善心本身。其他心...
English
When detachment from the desire realm arises, if the irreversible mind associated with the form realm manifests, in order to newly acquire the virtuous mind of the form realm, and upon attaining the fundamental dhyana, it is said that one can also attain the two indeterminate transformation minds of the desire and form realms. Therefore, there are three virtuous minds born from the form realm. Furthermore, when the mind of a learner manifests, four minds can be attained out of the twelve minds. Relying on irreversible proximity, when the forbearance of the Dharma of suffering on the path of seeing manifests, one attains the undefiled mind of a learner. Relying on irreversible undefiled proximity, when abandoning the ninth affliction of the desire realm, one attains the absorption of actual entities of the Brahma realm on the ninth path of liberation. One also attains the two indeterminate transformation minds of the desire and form realms. Relying on any of the six dhyana grounds' undefiled paths, when detaching from attachment to form, 1-968 on the ninth path of liberation, one also newly acquires the virtue of the formless realm. Among these virtues, one does not newly acquire the virtue of the form realm, because it has already been acquired on the path of truth of the learner. In these cases, when detachment from attachment to the desire of irreversible proximity arises, it is said that two kinds of indeterminate transformation minds are attained, which indicates that if one is a non-returner, one universally attains the absorption of actual entities. However, relying on the undefiled of the six dhyana grounds, it is difficult to say that one attains the virtue of the formless realm on the ninth path of liberation of detaching from attachment to form, because at that time, one has not attained the proximity of the formless realm, and therefore has not attained its absorption either. Regarding this, Chim Lobzang (Chim Lobzang) explains that through any of the six dhyana grounds, when the first uninterrupted path that obstructs detachment from the fourth dhyana manifests, the attainment of the past and future proximity of the formless realm arises. Because it seems difficult to attain the proximity of the formless realm during the uninterrupted path of dhyana. After explaining in this way, when the remaining minds manifest, one only attains their respective minds, and does not attain other additional ones, because the reasons will be explained later. 1-969 Then, what are the remaining minds? What is the reason for not attaining other minds? The remaining minds are six: the virtuous mind of the desire realm, the virtuous mind of the formless realm, the non-learner, and the three obscured and indeterminate minds of the three realms. This is the reason for not attaining other minds. For example, when connecting the virtuous mind of the desire realm with right view, one only attains the virtuous mind of the desire realm itself. Other minds... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཅུ་གཅིག་པོ་གསར་དུ་མི་རྙེད་དེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གསུམ་སྔར་ནས་རྙེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཕལ་ཆེར་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ཞིང་། སྤྲུལ་ སེམས་གཉིས་ལ་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེས་ཡོད་ཀྱང་དེ་གཉིས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་གོང་མའི་དགེ་བ་གཉིས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །དོན་དེ་དག་འཆད་ པ་ལ། སློབ་པ་ལ་བཞི་ལྷག་ལ་དེ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ། དོགས་པ་གནད་ཆེ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དཔྱད་དགོས་ཏེ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ནས་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ བའི་ཚེ། འདོད་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་འདོད་པའི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་དང་། མི་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་པ་གསར་དུ་རྙེད་ཅེས་པ་གཅིག་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་གསལ་མོད། འོ་ན་ཁམས་གོང་མ་ནས་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཁ་མའི་ཚེ། 1-970 འདོད་པའི་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱས་སམ་མ་བྱས། བྱས་ན་དེའི་མངོན་དུ་འདོད་པའི་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་པས་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚེ། འདོད་པའི་ ཉོན་མོངས་སྔར་མེད་གསར་ཐོབ་མིན་པར་ཐལ་ཏེ། འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྔོན་ཁམས་གོང་གི་རྟེན་ཉིད་ལ། འདོད་པའི་སྲེད་ལེན་གྱི་ཉོན་མོངས་མངོན་དུ་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་ཁམས་གོང་མ་ནས་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། འདོད་པའི་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ན། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུ་དེས་འདོད་པའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ ནམ་ཞིག་མངོན་དུ་བྱེད། གལ་ཏེ་འདོད་པའི་བར་སྲིད་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེའོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁམས་འོག་མ་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་ པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དུས་ཞིག་མི་སྲིད་པར་ཐལ། སྲིད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་ བར་སྲིད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ཆར་ཨེ་དྲན། གལ་ཏེ་འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚེ། བར་སྲིད་པའི་རྟེན་ལ་དེ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཡང་། གཟུགས་མེད་ན་བར་སྲིད་མེད་པས། འདོད་གཟུགས་གཉིས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚེ། 1-971 འདོད་གཟུགས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་འཆི་འཕོ་ཁ་མའི་འཆི་སྲིད་པའི་རྒྱུད་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ཙམ་ཐུགས་བདེན་མོད། འོ་ན་འདོད་ གཟུགས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་འཆི་འཕོ་ཀ་མའི་འཆི་སེམས་དེ། དགེ་བ་ཁོ་ནས་བྱེད་རིགས་པར་ཐལ། དེའི་ཚེ་དེའི་
Chinese
这十一种（新获得的法）并非全新获得，因为三界（藏文：ཁམས་གསུམ་）的无记（藏文：ལུང་མ་བསྟན་）染污心（指欲界的染污无记心）三种，早已获得。未染污的无记心（指色界和无色界的无记心）大多与生俱来。而化生心（指化生有情的最初一念心）两种，虽然之前已经存在，但并未获得。此外，上二界（色界和无色界）的两种善心和两种无漏心也未获得。这些也同样适用于其他人。 关于这些内容的解释，如《学品》中所说：‘于学有四过’。 在这些情况下，需要仔细研究一个重要的问题：当从上二界投生到欲界中阴身时，是否新获得了欲界的善生得（藏文：སྐྱེས་ཐོབ་）和欲界的染污无记烦恼以及三种不善的获得？经论的直接阐述中对此有明确说明。那么，当从上二界投生到欲界中阴身时，是否显现了欲界的有支（藏文：སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་）？如果显现了，那么也必须显现对欲界的贪爱和取。这样一来，当投生到欲界中阴身时，就不应成为先前没有新获得的欲界烦恼，因为在投生到欲界中阴身之前，在上界的相续中，已经显现了对欲界的贪爱和取的烦恼。 如果说从上二界投生到欲界中阴身时，没有显现欲界的有支，那么，这种情况何时会显现欲界的贪爱、取和有三种呢？如果认为是在从欲界中阴身投生到生有（藏文：སྐྱེ་སྲིད་）时，那么，当从下界投生到无色界时，就不可能存在显现无色界有支的时候了。为什么必须在中阴身的相续中显现有、取和有三种呢？因为在无色界中投生不需要中阴身。这三者都记得吗？如果说在投生到欲界或色界时，在中阴身的相续中会显现这三种，但在无色界中没有中阴身。那么，当从欲界或色界投生到无色界时， 当从欲界或色界死亡时，在临终的死有（藏文：འཆི་སྲིད་）相续中显现无色界的有支，这样就能摆脱过失吗？这种想法有一定道理。那么，当从欲界或色界死亡时，临终的死有心只能是善心吗？因为在那时，那个人
English
These eleven (newly acquired dharmas) are not entirely new, because the three types of obscured and unspecified mind (referring to the obscured and unspecified mind of the desire realm) of the three realms (Tibetan: ཁམས་གསུམ་) have already been obtained. Unobscured and unspecified minds (referring to the unspecified minds of the form and formless realms) are mostly innate. Although the two types of emanation minds (referring to the initial mind of an emanation being) have existed before, they have not been obtained. Furthermore, the two virtuous minds and two uncontaminated minds of the upper two realms (form and formless realms) have not been obtained either. This also applies to others. Regarding the explanation of these contents, as stated in the 'Chapter on Learning': 'There are four faults in learning'. In these cases, it is necessary to carefully examine an important question: When transitioning from the upper two realms to the intermediate state of the desire realm, is the innate virtue (Tibetan: སྐྱེས་ཐོབ་) of the desire realm and the obscured and unspecified afflictions of the desire realm, as well as the acquisition of the three unwholesome dharmas, newly acquired? The direct explanation in the scriptures clearly states this. So, when transitioning from the upper two realms to the intermediate state of the desire realm, is the existence of the desire realm manifested (Tibetan: སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་)? If it is manifested, then the craving and grasping for the desire realm must also be manifested. In this way, when transitioning to the intermediate state of the desire realm, it should not become a newly acquired affliction of the desire realm that did not exist before, because before transitioning to the intermediate state of the desire realm, in the continuum of the upper realms, the afflictions of craving and grasping for the desire realm have already been manifested. If it is said that when transitioning from the upper two realms to the intermediate state of the desire realm, the existence of the desire realm is not manifested, then when will the three types of craving, grasping, and existence of the desire realm be manifested? If it is thought that it is when transitioning from the intermediate state of the desire realm to the state of becoming (Tibetan: སྐྱེ་སྲིད་), then when transitioning from the lower realm to the formless realm, it is impossible to have a time when the existence of the formless realm is manifested. Why must the three types of existence, grasping, and existence be manifested in the continuum of the intermediate state? Because transitioning to the formless realm does not require an intermediate state. Do you remember all three? If it is said that when transitioning to the desire or form realm, these three will be manifested in the continuum of the intermediate state, but there is no intermediate state in the formless realm. Then, when transitioning from the desire or form realm to the formless realm, When dying from the desire or form realm, is the existence of the formless realm manifested in the continuum of the dying state (Tibetan: འཆི་སྲིད་) at the time of death, so that one can be free from faults? This idea has some truth. Then, when dying from the desire or form realm, can the dying mind at the time of death only be a virtuous mind? Because at that time, that person --------------------------------------------------------------------------------