Tibetan
།དེས་ན་འདོད་སེམས་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་མེད་དགེ་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་། 1-952 ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཀྱང་མི་བཟུང་སྟེ། འདོད་པའི་དགེ་སེམས་ནི་གོང་མའི་མ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་རྒྱུན་མི་གཅིག ས་མི་མཚུངས་པ་སོགས་ཚེ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་མི་ སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། འདོད་སེམས་དགེ་བ་ལས་སེམས་དགུ། ཞེས་སོ། །འདོད་པའི་དགེ་སེམས་དེ་ནི་སེམས་བརྒྱད་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་རང་སའི་དགེ་བ་དང་། ས་མཚུངས་པའི་ ཚེ་རང་སའི་གཞན་གསུམ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་དགེ་བ་དང་། སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ཟག་བཅས་དང་། སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡངས་ནས་འདོད་སེམས་དགེ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ཀྱི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་ གྱི་གཟིར་བའི་ཚེ་རང་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་པས་འོག་སའི་དགེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་ཚངས་རིས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་ལངས་པའི་ རྗེས་སུ། འདོད་པའི་དགེ་བ་རྣམ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་ངེས་པར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། དེ་ནི་བརྒྱད་དག་ཁོ་ན་ལས། །ཞེས་སོ། །འདིར་འདོད་པའི་དགེ་བ་ལས་ས་མཚུངས་པའི་རང་སའི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་སོགས་གང་རུང་འབྱུང་གི་སྤྲུལ་སེམས་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། 1-953 དག་དང་རང་ལས་དེ་ལས་གཉིས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །མི་དགེ་བ་ནི་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་སེམས་མ་གཏོགས་པ་བཅུ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ་རང་སའི་བཞི་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ཉིང་ འཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དྲུག་ལས་འབྱུང་སྟེ། གོང་མ་གཉིས་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། གོང་མའི་འཆི་སེམས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འདིའི་མི་དགེ་བ་མངོན་ དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ལས་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་མི་དགེ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་དེ་ལས་ནི་ རང་སའི་བཞི་ཁོ་ན་འབྱུང་གི་གཞན་མི་འབྱུང་ལ། མི་དགེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་པའི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ཡང་སེམས་བཅུ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་ཀྱང་བཞི་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ གོང་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ། མི་དགེ་བ་ནི་བཅུ་དག་ལས། །དེ་ལས་བཞི་སྟེ་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འདོད་པའི་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ནི། སེམས་ལྔ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་ དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚ
Chinese
因此，意乐善心之后不会产生无色界的善心，也不会产生上二界的无覆无记心，因为意乐的善心与上界的二种无覆心并非同一相续，所依地也不同，因此不可能有六世或八世的情况。这是经论中的解释：‘意乐善心生九心。’意乐的善心只能从八种心中产生，即通常情况下，从自地的善心产生；在同一所依地的情况下，从自地的其他三种心产生；从等持中出定时，从色界的等持善心产生；也可以从有学和无学二心中产生，因为从色界的有漏等持以及有学和无学的等持中出定后，意乐的善心可以显现；也可以从色界的有覆无记心中产生，即在色界的等持受到烦恼侵扰时，由于自地的烦恼而认为下界的善心特别殊胜，在这种意乐的推动下，从梵天界的正行烦恼中出定后，意乐的两种善心之一必定会显现。这是经论中的解释：‘只能从八种清净心中产生。’这里说意乐的善心可以产生同一所依地的自地无覆无记心，但只能产生异熟果等，不会产生化生心。这是因为经论中说：‘从清净心和自心，以及从彼生二心。’ 不善心从除了有学和无学心之外的十种心中产生，即通常情况下和同一所依地的情况下，从自地的四种心中产生；在结生时，从上二界的六种心中产生，即从上二界死亡并转生到这里结生时，上界的六种死亡心之后，此地的非善心会显现；不会从有学和无学二心中产生，因为从这二者中出定后，不可能立即显现非善心。非善心只能产生自地的四种心，不会产生其他心。同样，意乐的有覆无记心也从十种心中产生，并且也只能产生四种心，原因与上述相同。这是经论中的解释：‘非善心从十种清净心中产生，从彼生四，有覆亦然。’意乐的无覆无记心从五种心中产生，即通常情况下和同一所依地的情况下，从...
English
Therefore, a meritorious intention will not give rise to a formless meritorious state, nor will it grasp the two non-obscured and unspecified states of the upper two realms. This is because the meritorious intention of the desire realm is not of the same continuum as the two non-obscured states of the upper realms, and the bases are different, so six or eight lifetimes are impossible. This is explained as: 'A meritorious intention gives rise to nine minds.' The meritorious intention of the desire realm arises only from eight minds: in the usual case, from the merit of its own realm; when the bases are the same, from the other three minds of its own realm; when arising from meditative absorption, from the meritorious meditative stabilization of the form realm; and also from the two minds of learners and non-learners, because after arising from the contaminated meditative stabilization of the form realm and the meditative stabilization of learners and non-learners, the meritorious intention of the desire realm can manifest; and also from the obscured and unspecified mind of the form realm, that is, when the meditative absorption of the form realm is afflicted by afflictions, due to the afflictions of its own realm, the intention arises that the merit of the lower realm is particularly superior, and after arising from the actual affliction of the Brahma realm, one of the two meritorious intentions of the desire realm will definitely manifest. This is explained as: 'It arises only from eight pure minds.' Here it is said that the meritorious intention of the desire realm can give rise to the non-obscured and unspecified mind of its own realm on the same base, but only the results of maturation, etc., will arise, not the emanation mind. This is because it is said: 'From the pure and from itself, and from that, two arise.' Non-meritorious minds arise from ten minds, excluding the minds of learners and non-learners, that is, in the usual case and when the bases are the same, from the four minds of its own realm; at the time of linking, from the six minds of the upper two realms, that is, when dying from the upper two realms and being reborn here, after the six dying minds of the upper realms, the non-meritorious mind of this realm will manifest; it does not arise from the two of learners and non-learners, because it is impossible for a non-meritorious mind to manifest immediately after arising from these two. A non-meritorious mind can only give rise to the four minds of its own realm, and no other minds. Similarly, the obscured and unspecified mind of the desire realm also arises from ten minds, and from it, only four minds arise, for the same reason as above. This is explained as: 'Non-meritorious minds arise from ten pure minds, from that, four arise, and the obscured is the same.' The non-obscured and unspecified mind of the desire realm arises from five minds, that is, in the usual case and when the bases are the same, from... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་རང་ས་བཞི་དང་། སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ལས་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་དེ་ལས་སེམས་བདུན་འབྱུང་སྟེ། 1-954 རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ་རང་སའི་བཞི་འབྱུང་ལ། སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ། བསམ་གཏན་ལ་མ་ཞུགས་པར་སྤྲུལ་སེམས་ལས་ལྡང་བ་མེད་པས་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་ལས་བསམ་གཏན་ སྙོམས་འཇུག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། འདོད་པའི་འཆི་སེམས་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ལས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་བཞི་དག་ལས། །དེ་ལས་མཇུག་ཐོགས་སེམས་བདུན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་སེམས་བཅུ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ་རང་ སའི་གསུམ་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གོང་འོག་གི་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་དང་། སྙོམས་མཇུག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་དགེ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་ དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་། ཟག་མེད་གཉིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཅིག་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་དྲུག་གང་གི་ཚེ་ཡང་མི་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་དེ་ནི་དགུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ་རང་སའི་གསུམ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་འདོད་སེམས་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་དང་། 1-955 སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མཉམ་བཞག་དང་། ཟག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དང་། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་ མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་ གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་དྲུག་གང་དང་སྦྱར་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། གཟུགས་ན་དགེ་ལས་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ནི་དགུ་ཡི་འཇུག་ཐོགས་སུ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་དང་སློབ་མི་སློབ་མ་གཏོགས་བརྒྱད་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ་རང་གི་གསུམ་ལས་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་ པའི་དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ལས་དང་། ཡང་དེའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་མ་བསྒྲིབས་ཀྱི་སེམས་
Chinese
此外，在进入化身时，由于从色界的等持中产生所欲的未遮无记化身心，因此不会被遮蔽，也不会被授记。从那个所欲的未遮无记心中会产生七种心。 在相续和同地时，会产生自地的四种心。在从化身中起身时，如果不进入禅定，就不会从化身心中起身，因此从所欲的化身无记心中会产生禅定等持。当从所欲界死亡并转生到上二界时，从所欲界的死亡心未遮无记心中会产生上二界的遮蔽无记二心。 解释说：‘未遮蔽的有四种清净，从中产生七种前后相续的心。’这是（经文的）意思。从色界的善心中会产生十一种心：在相续和同地时，会产生自地的三种心；在转生时，会产生上下界的烦恼心三种；在从等持中起身时，会产生所欲界的善心；在进入化身时，会产生所欲界的化身无记心；在进入等持时，会产生无色界的善心；以及两种无漏心。 从中不会单独产生色界的未遮无记心，因为在六种情况下的任何时候都不会产生。色界的善心会在九种情况下前后相续地产生：在相续和同地时，会产生自地的三种心；在进入等持时，只会随所欲界的善心俱生； 在从化身中起身时，会随所欲界的化身无记心；在从等持中起身时，会随无色界的等持；以及随两种无漏心；在被等持烦恼所困扰时，会随无色界的遮蔽无记心。所欲界的不善心和遮蔽无记心两种，以及无色界的未遮无记心三种，不会随之产生，因为与六种情况中的任何一种结合都不会产生。 解释说：‘在色界中，从善心产生十一种心，这会在九种情况下前后相续地产生。’这是（经文的）意思。色界的遮蔽无记心是从所欲界的两种烦恼心和除了有学和无学之外的八种心中产生的：在相续和同地时，会从自地的三种心中产生；在转生时，会从所欲界的善心和未遮无记心两种心中产生；又在那个时候，会从无色界的善心和遮蔽与未遮蔽的心中产生。
English
Furthermore, when entering into emanation, because the desired unobscured and unindicated emanation mind arises from the absorption of form, it is therefore unobscured and unindicated. From that desired unobscured and unindicated mind, seven minds arise. During continuity and sameness of ground, the four of one's own ground arise. When rising from emanation, one does not rise from the emanation mind without entering into meditative concentration. Therefore, meditative concentration arises from the unindicated mind of desire. When dying from the desire realm and being reborn in the two upper realms, from the unobscured and unindicated death mind of desire, the two obscured and unindicated minds of the two upper realms arise. It is explained: 'From the unobscured, there are four purities, from which seven consecutive minds arise.' This is the meaning. From the virtue of the form realm, eleven minds arise: during continuity and sameness of ground, the three of one's own ground; during rebirth, the three afflicted minds of the upper and lower realms; when rising from absorption, the virtue of desire; when entering into emanation, the unindicated mind of desire emanation; when entering into absorption, the virtue of the formless realm; and the two uncontaminated minds arise. From these, the unobscured and unindicated of the formless realm alone does not arise, because it does not arise at any of the six times. The virtue of form arises consecutively in nine instances: during continuity and sameness of ground, the three of one's own ground; when entering into absorption, only following the virtue of desire arising from conjunction; when rising from emanation, following the unindicated mind of desire emanation; when rising from absorption, the absorption of the formless realm; and following the two uncontaminated ones; when afflicted by the afflictions of absorption, following the obscured and unindicated of the formless realm. The two non-virtuous and obscured and unindicated of desire, and the three unobscured and unindicated of the formless realm, do not follow, because they do not arise in conjunction with any of the six times. It is explained: 'In form, eleven arise from virtue, which consecutively arise in nine instances.' This is the meaning. The obscured and unindicated mind of form arises from the two afflicted minds of desire and the eight excluding learners and non-learners: during continuity and sameness of ground, from the three of one's own; during rebirth, from the two of virtue and unobscured and unindicated of desire; and again at that time, from the virtue and obscured and unobscured minds of the formless realm. --------------------------------------------------------------------------------