Tibetan
ྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ བཞི་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། དྲི་མེད་བཞི་ཡི་ཟག་བཅས་གཞན། །དགེ་དང་མི་དགེ་གང་ཡིན་པའང་། །ཞེས་སོ། །བར་ཆད་མེད་ལམ་ལས་གཞན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་རྣམས་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། 1-936 རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་འབྲས་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། ཟག་པ་མེད་པ་ལྷག་མ་དང་། །ལུང་བསྟན་མིན་གང་གསུམ་གྱིས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་དུ། མི་དགེ་བ་དུ། ལུང་མ་བསྟན་དུ་ཡོད་སྙམ་ན། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་བཞི། མི་དགེ་བ་གཉིས། ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་འབྲས་ བུ་དགེ་བ་ལ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་བཞི། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་དགེ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་བདག་འབྲས་གཉིས། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་དགེ་བ་ནི། རྣམ་ སྨིན་འབྲས་བུ་དང་། བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ནི། བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ནི། བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་ པ་བཞི་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། མི་དགེའི་དགེ་སོགས་གཉིས་དང་ནི། །གསུམ་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན་ཞེས་སོ། །ཡང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འབྲས་ བུ་དགེ་སོགས་དུ་སྙམ་ན། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་། བདག་འབྲས་གཉིས། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་དགེ་བ་ལ་བྲལ་འབྲས་དང་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ། 1-937 ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འབྲས་བུ་ལུང་མ་བསྟན་ལའང་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དགེ་ལ་སོགས། །དེ་དག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་ གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་དགེ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་མི་དགེ་བས་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཇིག་ལྟ་ དང་མཐར་ལྷ་གཉིས་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ལ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རང་འགྲེལ་ལས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འཇིག་ ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དག་ནི། མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་ལུང་ མ་བསྟན་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་
Chinese
除了离系果之外的四种果，宣说这是因为四种果都齐全的缘故。‘无垢四者之有漏余，善与非善为何者。’这是说，除了无间道之外的有漏业，以及无记业都具有三种果， 因为具有除了异熟果和离系果之外的三种果。宣说：‘无漏余者与无记，以三者故’。第二，如果认为善业的果在善、非善、无记中存在，那么善业的果在善中有四种，在非善中有两种，在无记中有三种。善业的果在善中，除了异熟果之外有四种；善业的果在非善中有士夫作用果和所有者果两种；非善业的果在非善中，除了异熟果和离系果之外有三种；非善业的果在无记中，除了离系果之外有三种；非善业的果在无记中，有四种，因为没有剩余的果。宣说：‘非善之善等二与三，以及四者次第’。又如果认为无记业的果在善等中存在，那么无记业的果在善中，有士夫作用果和所有者果两种；无记业的果在非善中，除了离系果和异熟果之外有三种； 无记业的果在无记中，也因为具有除了异熟果和离系果之外的三种果。宣说：‘无记之善等，彼等二与三与三’。因此，如果是善的等流果，那么一定是善的；但如果是非善的等流果，那么不一定是非善的，因为它的等流果可能是无记。例如，由苦谛所断的无明（藏文：མ་རིག་པ་，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明）这种非善作为遍行因所产生的无记的坏聚见（藏文：འཇིག་ལྟ་，梵文天城体：सत्कायदृष्टि，梵文罗马拟音：satkāyadṛṣṭi，汉语字面意思：坏聚见）和边执见（藏文：མཐར་ལྟ་，梵文天城体：अन्तग्राहदृष्टि，梵文罗马拟音：antagrāhadṛṣṭi，汉语字面意思：边执见）两种，因为遍行因的果一定是它的等流果。如同自释中说：‘无记的坏聚见和边执见，是苦谛所断的遍行非善的等流果’。又，一个无记的等流果
English
The four fruits other than the separation fruit are explained as being complete because all four fruits are present. 'The remaining contaminated of the four undefiled, whether virtuous or non-virtuous.' This means that contaminated actions other than the path of no interruption, and unspecified actions, have three fruits, because they have three fruits other than the result of maturation and the separation fruit. It is explained: 'The remaining uncontaminated and the unspecified, by three.' Secondly, if one thinks that the fruit of virtuous action exists in virtuous, non-virtuous, and unspecified states, then the fruit of virtuous action in the virtuous state has four, in the non-virtuous state has two, and in the unspecified state has three. The fruit of virtuous action in the virtuous state has four except for the fruit of maturation; the fruit of virtuous action in the non-virtuous state has two, the agent fruit and the possessor fruit; the fruit of non-virtuous action in the non-virtuous state has three except for the fruit of maturation and the separation fruit; the fruit of non-virtuous action in the unspecified state has three except for the separation fruit; the fruit of non-virtuous action in the unspecified state has four, because there are no remaining fruits. It is explained: 'The non-virtuous, virtuous, etc., two and three, and four in order.' Also, if one thinks that the fruit of unspecified action exists in virtuous, etc., then the fruit of unspecified action in the virtuous state has two, the agent fruit and the possessor fruit; the fruit of unspecified action in the non-virtuous state has three except for the separation fruit and the fruit of maturation; the fruit of unspecified action in the unspecified state also has three because it has three fruits other than the fruit of maturation and the separation fruit. It is explained: 'The unspecified, virtuous, etc., those two and three and three.' Therefore, if it is a virtuous concordant cause fruit, then it must be virtuous; but if it is a non-virtuous concordant cause fruit, then it is not necessarily non-virtuous, because its concordant cause fruit may be unspecified. For example, the unspecified view of the perishable collection (藏文：མ་རིག་པ་，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：ignorance) and the extreme view (藏文：འཇིག་ལྟ་，梵文天城体：सत्कायदृष्टि，梵文罗马拟音：satkāyadṛṣṭi，汉语字面意思：view of the perishable collection) that arise from the non-virtuous ignorance (藏文：མཐར་ལྟ་，梵文天城体：अन्तग्राहदृष्टि，梵文罗马拟音：antagrāhadṛṣṭi，汉语字面意思：extreme view) that is abandoned by seeing suffering, because the fruit of the pervasive cause must be its concordant cause fruit. As it is said in the auto-commentary: 'The unspecified view of the collection and the view of grasping at extremes are the concordant cause fruits of the non-virtuous that pervasively go to those that are abandoned by seeing suffering.' Also, one unspecified concordant cause fruit --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིན་ན་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་དེར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གི་མི་དགེ་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། 1-938 རང་འགྲེལ་ལས། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་གསུམ་འབྲས་ བུ་དུ་ཡོད་དཔྱད་པ་ལ། འོ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། འདས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདས་པ་ལ་ཡང་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ཚང་ སྟེ། འདས་པའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་འདས་པ་ཡང་ཡོད། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འདས་པ་ཡང་ཡོད། དེའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འདས་པ་ཡང་ཡོད། དེའི་བདག་ འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་འདས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་འདས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ལའང་དེ་བཞི་ཚང་སྟེ། འདས་པའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ བུ་གྱུར་པའི་ད་ལྟར་བ་སོགས་བཞི་ཡང་ཡོད། འདས་པའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་མ་འོངས་པ་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། འདས་པའི་ཐམས་ཅད་བཞི་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་སོ། །ཡང་ད་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྱུར་པའི་མ་འོངས་པ་ཡང་བཞི་ཆར་ཚང་སྟེ། ད་ལྟ་ལས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་མ་འོངས་པ་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་ནི་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། 1-939 ད་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་ད་ལྟར་བ་དང་། དེའི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་ད་ལྟ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ད་ ལྟར་བ་མེད་སྟེ། ཁོའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་རང་དང་ངུས་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འདས་པ་ནི་མེད་དེ་འདས་པ་ནི་ད་ལྟ་བ་ལ་ སྔ་ལོགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་སྔ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། བར་མ་ཡི་ནི་མ་འོངས་པའང་། །བར་མ་གཉིས་སོགས། ཞེས་སོ། །ཡང་མ་འོངས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་ བུ་མ་འོངས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་མ་འོངས་པ། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་མ་འོངས་པ། ཁོའི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་མ་ འོངས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དེ། ཁོའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཡིན་ན་ཁོའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བྱུང་དགོས། མ་འོངས་པ་ལ་སྔ་ ཕྱི་
Chinese
如果是不确定的，那就不普遍，因为有成为它的非善行。这也是存在的，因为由两种痛苦所见之应舍弃的不确定见解所引起的普遍原因，会产生痛苦所见之应舍弃的非善行等。 《自释》中说：‘痛苦所见之应舍弃的非善行是两种不确定见解的同类因的果。’ 第三，分析三时果有多少。那么，三时的果如何被三时所包含呢？ 过去的业之果，在过去中也具备四种，除了离系果之外。因为有过去的业之生者，成为作者果的过去；有成为它的同类因果的过去；有成为它的异熟果的过去；有成为它的士用果的过去。 同样，过去的业之果，在现在和未来两种中也具备这四种。因为有过去的业之生者，成为作者果的现在等四种；有过去的业之生者，成为作者果的未来等四种。 解释说：‘所有过去都是四种。’ 此外，现在的业之果，成为未来的也具备四种。因为有现在的业之生者，成为作者果的未来等四种。现在的业之果，现在只有两种。 因为有现在的业之生者，成为作者果的现在；以及成为它的士用果的现在。现在的业之同类因果，现在是没有的，因为它的同类因果不会和它自身同时产生。现在的业之果，成为过去的是没有的，因为过去比现在更早，而果不会比因更早。 解释说：‘中间的未来也是，中间两种等。’ 此外，未来的业之果，未来有三种。因为有未来的业之生者，成为作者果的未来；成为它的异熟果的未来；成为它的士用果的未来。它的同类因果，成为未来是没有的，因为它的同类因果如果是它，就必须在它之后产生。未来没有先后。
English
If it is indeterminate, then it is not pervasive, because there are non-virtues that become it. This also exists because the universal cause caused by the two indeterminate views that are to be abandoned by seeing suffering produces non-virtues etc. that are to be abandoned by seeing suffering. The autocommentary says: 'The non-virtues to be abandoned by seeing suffering are the concordant result of the two indeterminate views.' Third, examining how many results there are in the three times. Then, how are the results of the three times encompassed by the three times? The result of past actions, in the past, also has four complete results except for the separation result: There is also the past where the being of past actions has become the agent result; there is also the past that has become its concordant cause result; there is also the past that has become its maturation result; there is also the past that has become its dominant result. Similarly, the result of past actions, in both the present and the future, also has these four complete results: There are also the four present results etc. where the being of past actions has become the agent result; there are also the four future results etc. where the being of past actions has become the agent result. It is explained: 'All pasts are four.' Also, the future that has become the result of present actions is also complete in all four: Because there are four futures etc. where the being of present actions has become the agent result. The result of present actions, the present, is only two: Because there is the present where the being of present actions has become the agent result, and the present that has become its dominant result. There is no present concordant cause result of present actions, because its concordant cause result is not simultaneous with itself. There is no past that has become the result of present actions, because the past is earlier than the present, and the result is never earlier than the cause. It is explained: 'The intermediate is also the future, the intermediate two etc.' Also, the future result of future actions is three: Because there is the future where the being of future actions has become the agent result; the future that has become its maturation result; the three futures that have become its dominant result. There is no future that has become its concordant cause result, because if its concordant cause result is it, it must arise after it. There is no before or after in the future. --------------------------------------------------------------------------------