Tibetan
ྱུང་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་སྟེ། ཤེས་པ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པའི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-928 དམིགས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་རྐྱེན་དོན་ལྔ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེས་འཆད་པ། བཞི་ཡི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །ཞེས་སོ། འོ་ན་འདིར་དཔྱད་དགོས་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཅན། །དེ་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ ཡོད་དེ། མེད་ན་ཁོ་ཤེས་པར་འགལ། ཡོད་ན་ཁོ་ཁོ་རང་གི་མཚུངས་པའི་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་འགལ། མ་ཁྱབ་ན། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་ཐལ་བ་དང་། དེ་རང་འབྲས་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། རིགས་པ་གཅིག་གོ །ཡང་དྲུག་ཡིད་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་ཁོ་དམིགས་བཅས་སུ་འགལ། ཡོད་ན་ཁོའི་དམིགས་ཡུལ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། རིགས་པ་ གཉིས་པའོ། །ཡང་དྲུག་ཡིད་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུར་ཐལ། ཁྱོད་གཙོ་བོ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པར་ཐལ། 1-929 དེས་ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་གསུམ་པའོ། ལན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སོམས་ཤིག རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་མཚུངས་ པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་། བདག་པོའི་རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི། སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་རྐྱེན་དེ་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མེད་དེ། དེ་ དམིགས་བཅས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལྔའི་ནང་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཁོ་རང་གི་སྐྱེ་སོགས་བཞི་པོ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ས་མཚུངས་ པའི་དགེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་གཉིས་ལ་ཀུན་འགྲོ་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་མེད་དེ། རིམ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡོད་དེ། སྙོམས་འཇུག་དེ་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཁ་མའི་སེམས་དེ་དེ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས
Chinese
相似等无间缘（mnyam pa de ma thag rkyen）从近取因（rkyen las skye）产生，因为在其他识（shes pa）未中断的情况下，产生于先前的识。 所缘缘（dmigs rkyen）从所缘产生，因为从五境（don lnga）和一切法（chos thams cad）等各种事物中产生。增上缘（bdag rkyen）从除了自性（rang gi ngo bo）之外的有为法（'du byas）产生，如是宣说：‘四者心及心所（sems dang sems byung rnams）’。 那么，这里需要考察的是：未来的意（yid）识不生，作为法（chos can）。对此，有相似等无间缘吗？如果没有，则与它是识相违。如果有，则它必定从它自己的相似等无间缘产生。如果承认，则与不生的意义相违。如果不遍及，那么，作为它的相似等无间缘的识，必定成为生起之因，并且它必定对自己的果，即未来将要产生的果，起作用。因为它是相似等无间缘。道理是一样的。 此外，未来的六意（drug yid）不生，作为法，它的所缘缘存在还是不存在？如果不存在，则与它是有所缘相违。如果存在，则它必定有所缘境。道理是第二个。 此外，未来的六意不生，作为法，与你相应的俱生心所（lhan cig 'byung rgyur thal）必定与你同时生起，因为你是主要的心。如果承认，则你和它二者必定同时产生。 因为它对你和它二者同时产生起作用，因为它与你俱生。道理是第三个。请思考如何回答。 由因缘（rkyen），等无间缘（de ma thag pa'i rkyen）和增上缘（bdag po'i rkyen）三种缘所生起的是：无心定（sems med kyi snyoms par 'jug pa）两种，因为这两种定有这三种缘，但没有所缘缘，因为它们不是有所缘的。这两种定在五因（rkyen lnga）中具有俱生因（lhan cig 'byung rgyu），因为它们自己的生等四者就是。具有等流因（skal mnyam gyi rgyu），因为相同性质的先前善法就是。它们没有遍行因（kun 'gro），相应因（mtshungs ldan），异熟因（rnam smin gyi rgyu）三种，因为它们分别不是烦恼性的，不是识，不是异熟果。 这两种定虽然不是识，但具有等无间缘，因为这两种定的前行心（snyoms 'jug kha ma'i sems）就是，因为它们是从心的现行（sems kyi mngon par 'du byed pa）中产生的。这两种定
English
The homogenous immediate condition (mnyam pa de ma thag rkyen) arises from the proximate condition (rkyen las skye), because it arises in the preceding consciousness (shes pa) without interruption by another consciousness. The objective condition (dmigs rkyen) arises from the object, because it arises from various things such as the five objects (don lnga) and all phenomena (chos thams cad). The dominant condition (bdag rkyen) arises from conditioned phenomena ('du byas) other than its own nature (rang gi ngo bo), as it is said: 'The four are mind and mental factors (sems dang sems byung rnams).' Now, what needs to be examined here is: the future mind (yid) consciousness does not arise, as a phenomenon (chos can). Does it have a homogenous immediate condition? If not, it contradicts that it is consciousness. If it does, then it must arise from its own homogenous immediate condition. If you admit this, it contradicts the meaning of not arising. If it is not pervasive, then the consciousness that is its homogenous immediate condition must become the cause of arising, and it must act on its own result, which is the future result that will arise. Because it is a homogenous immediate condition. The reasoning is the same. Furthermore, the future six minds (drug yid) do not arise, as a phenomenon, does its objective condition exist or not? If it does not exist, it contradicts that it has an object. If it exists, then it must have an object. The reasoning is the second. Furthermore, the future six minds do not arise, as a phenomenon, the co-emergent mental factor (lhan cig 'byung rgyur thal) that corresponds to you must arise simultaneously with you, because you are the primary mind. If you admit this, then you and it must arise simultaneously. Because it acts on you and it simultaneously arising, because it is co-emergent with you. The reasoning is the third. Please consider how to answer. What arises from the causal condition (rkyen), the immediate condition (de ma thag pa'i rkyen), and the dominant condition (bdag po'i rkyen) is: the two unconscious absorptions (sems med kyi snyoms par 'jug pa), because these two absorptions have these three conditions, but do not have an objective condition, because they are not with an object. These two absorptions have a co-emergent cause (lhan cig 'byung rgyu) among the five causes (rkyen lnga), because their own four, such as arising, are. They have an equipotential cause (skal mnyam gyi rgyu), because the previous virtues of the same nature are. They do not have three causes: the pervasive cause (kun 'gro), the corresponding cause (mtshungs ldan), and the resultant cause (rnam smin gyi rgyu), because they are not afflictive, not consciousness, and not the result of maturation, respectively. Although these two absorptions are not consciousness, they have a homogenous immediate condition, because the preceding mind (snyoms 'jug kha ma'i sems) of these two absorptions is, because they arise from the manifestation of the mind (sems kyi mngon par 'du byed pa). These two absorptions --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བདག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་བདག་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་ལ། གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། ཞེས་སོ། ། 1-930 སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བདག་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དག་ལས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ ལ་རྐྱེན་དེ་གཉིས་ངེས་པར་ཚང་ལ། རྐྱེན་གཞན་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལ་གཉིས། གནས་འདིར་བསྟན་པའི་འཕྲོས་དོན་དང་། གནས་བཞི་པར་བཤད་པའི་འཕྲོས་དོན་ནོ། དང་པོ་ནི། བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་འདི་དག གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་དྲུག་དང་རྐྱེན་བཞི་ཅི་རིགས་པར་ཚང་བ་ལས་སྐྱེའི། དབང་ཕྱུག་དང་གཙོ་བོ་ལས་སྐྱེ་ བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་སྐྱེ་ན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་དགོས་པ་ལས་བརྟན་གཡོ་འདི་དག་རིམ་གྱི་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། ། དེ་ཡང་། གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྐྱེན་བཞིའི་ནང་ནས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ དང་། དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་མེད་པས། བདག་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་ན། གཟུགས་ཅན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་བདག་རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་སླ་མོད། རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། 1-931 འདི་ལ་བཞི། འབྱུང་བས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་ཚུལ། འབྱུང་བས་འབྱུང་འགྱུར་སྐྱེ་ཚུལ། འབྱུང་འགྱུར་གྱིས་འབྱུང་འགྱུར་སྐྱེ་ཚུལ། འབྱུང་འགྱུར་གྱིས་འབྱུང་བ་སྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འབྱུང་བ་ དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བས་ འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་མི་བྱེད་དེ། རིམ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་འབྱུང་བས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་པ་མེད་དེ། འབྱུང་བས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ ལྔ་པོ་རེ་རེ་ནས་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འབྱུང་བས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བདག་རྐྱེན་ཁོ་ན་བྱེད་ལ། དེ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ བྱེད། གནས་པའི་ར
Chinese
解释说，'从主因中产生，因为有主因'。以三者来说明，即两种等持。 1-930 除了这两种无心等持之外，不相应行和色法必定从它们自己的俱生因和主因中产生，因为它们必定具备这两种因，并且缺少其他两种因。解释说，'其他从两者中产生'。第二，关于附带意义，有二：此处所说的附带意义和第四处所说的附带意义。第一，这些有情和无情的事物，从上面所说的六因和四缘中各自具备的条件中产生，而不是从自在天和主宰者中产生，因为如果从它们中产生，就必须同时产生，但这些有情和无情的事物是次第产生的。解释说，'自在天等非因次第等故'。 还有，从'其他从两者中产生'引申出来，对于不是两种等持的不相应行和色法，在四缘中，由于缺少等无间缘和所缘缘，因此解释说从主因和俱生因中产生。如果认为色法的能造和所造在彼此之间很容易成为主因，那么如何成为俱生因呢？ 1-931 对此有四种：四大种生四大种的方式，四大种生所造色方式，所造色生所造色方式，所造色生四大种方式。第一，四大种作为四大种的俱生因有两种方式：先前的四大种作为后续四大种的等起因，以及四大种彼此之间作为俱生因。解释说，'彼因四大种有两种'，四大种不作为遍行因、等起因和异熟因，因为它们不是烦恼性的，不是识，也不是异熟因。第二，四大种不作为所造色的俱生缘，因为四大种不可能各自作为所造色的五种俱生因。因此，四大种只作为所造色的主因，而作为主因的方式有五种，即生起因，所依因，住因。
English
It is explained that 'it arises from the dominant cause, because there is a dominant cause.' To explain with three, namely, two samādhis. 1-930 Apart from these two mindless samādhis, non-associated formations and form necessarily arise from their own co-emergent cause and dominant cause, because they necessarily possess these two causes and lack the other two causes. It is explained that 'others arise from both.' Second, regarding the incidental meaning, there are two: the incidental meaning explained here and the incidental meaning explained in the fourth place. First, these animate and inanimate things arise from the conditions of the six causes and four conditions mentioned above, as appropriate, but not from Īśvara (自在天) and the chief (主宰者), because if they arose from them, they would have to arise simultaneously, but these animate and inanimate things arise sequentially. It is explained that 'Īśvara etc. are not the cause because of sequence etc.' Moreover, inferring from 'others arise from both,' for non-associated formations and form that are not two samādhis, among the four conditions, since there are no immediate condition and objective condition, it is explained that they arise from the dominant cause and the co-emergent cause. If it is thought that the primary elements and the derived elements of form easily become the dominant cause to each other, then how do they become the co-emergent cause? 1-931 Regarding this, there are four: how the elements produce the elements, how the elements produce the derived, how the derived produce the derived, and how the derived produce the elements. First, the elements act as two kinds of co-emergent causes for the elements: the previous elements act as the homogenous cause for the subsequent elements, and the four elements act as co-emergent causes to each other. It is explained that 'the cause of that, the elements, are of two kinds.' The elements do not act as pervasive cause, equipotential cause, and maturation cause, because they are not afflicted, are not consciousness, and are not the cause of maturation. Second, the elements do not act as the co-emergent condition for the derived, because it is impossible for the elements to act as each of the five co-emergent causes for the derived. Therefore, the elements only act as the dominant cause for the derived, and the way they act as the dominant cause is fivefold, namely, the cause of production, the cause of dependence, the cause of abiding. --------------------------------------------------------------------------------