Tibetan
ྒྱུ་བྱེད། སྟོན་པའི་རྒྱུ་བྱེད། འཕེལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། དེ་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། འབྱུང་འགྱུར་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། 1-932 དཔེར་ན། སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མ་བརྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། འབྱུང་འགྱུར་སྐྱེས་པ་དེ་གནས་པའི་རྟེན་ནམ་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྩིག་པ་ལ་རི་མོ་བརྟེན་པ་བཞིན་ནོ། བཞི་ པ་གྲུབ་སྟེ། འབྱུང་བ་དེས་འབྱུང་འགྱུར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་གྲུབ་སྟེ། འབྱུང་བ་དེས་འབྱུང་འགྱུར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། འབྱུང་ལས་གྱུར་ པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་དང་། གང་སྤེལ་ལས། སྐྱེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྟེན་དང་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འཕེལ་བ་ལས། །བསྐྱེད་ཕྱིར་བརྟེན་ཕྱིར་གནས་ཕྱིར་དང་། །སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་འཕེལ་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །འདིར་ འབྱུང་བས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མི་བྱེད་ཅེས་རྩ་འགྲེལ་ཀུན་ལས་གསལ་མོད། དེས་དེ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ས་པའི་འབྱུང་བས། འདོད་པའི་ས་པའི་འབྱུང་འགྱུར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ ཚེ། སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །རང་རེས་ས་པའོ་སྔར་སྐྱེས་རྣམས་ཞེས་པའི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ཚང་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤང་བྱ་སྒོམ་སྤང་དང་། འདོད་པའི་ས་དང་། སྔར་སྐྱེས་པ་གསུམ་ཚང་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱི་མི་ཆོག་ན། འབྱུང་བས་འབྱུང་བའི་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡང་སྒྲུབས་ཤིག རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་འབྱུང་བར་སྐལ་བ་མཉམ་པས་སོ་ཞེས་གསུང་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་མ་ཆེས་སམ། 1-933 མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན་ལན་གསུངས་ཤིག གསུམ་པ་ལ། འབྱུང་འགྱུར་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པར་མ་ཟད། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་བྱེད་དེ། འབྱུང་འགྱུར་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ དང་། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་གྱི་གཟུགས་ལས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མིག་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་བསྐྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྤོང་བ་ བདུན་གྱི་འབྱུང་འགྱུར་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། འབྱུང་འགྱུར་རྣམ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ། །ཞེས་པའམ། འགྱུར་བཅོས་ནི། འབྱུང་འགྱུར་ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་ སོ། །འདིར་འབྱུང་འགྱུར་ཕན་ཚུན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ལ་བསམ་ཟག་གི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་ཀྱི་སོར་སྡོམ་དང་། བར་མ་དང་། མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བཅོལ་རྟོགས་མེད་དེ། རང་འགྲེལ་ ལས། དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སེམས་གྱི་རྗེས་སུ
Chinese
是‘变化’（འགྱུར་）的原因，是‘显现’（སྟོན་པ）的原因，是‘增长’（འཕེལ་བ）的原因。第一个成立，因为它能将先前没有的事物全新创造出来，就像种子生出芽一样。第二个成立，因为它使未来产生的（事物）与已产生的（事物）相协调，例如弟子依赖老师一样。第三个成立，因为它成为未来产生的（事物）存在的所依或基础，例如绘画依赖墙壁一样。第四个成立，因为它使（已）产生的（事物）的未来延续不断。第五个成立，因为它使（已）产生的（事物）越来越增长。解释说，‘从产生而来的变化有五种’。如《增长论》所说：‘生起与随顺，所依与不断，以及增长，为了创造，为了依赖，为了存在，为了显现，以及为了增长。’ 这里，所有根本论和注释都清楚地表明，‘产生’不会成为‘变化’的同类因。但如果说它能成为同类因，那就有悖论了。因为，所希望的‘地’（ས་，地界）的‘产生’，在产生所希望的‘地’的‘变化’时，同类因是相同的。因为具备了‘我们自己的地，先前产生的’这三个特点，即具备了应断除的修断、所希望的地，以及先前产生的这三者。如果仅仅这样还不够，那么也请证明‘产生’能成为‘产生’的同类因。如果说‘因果二者在产生上是同类的’，那岂不是太过分了吗？ 大学者功德光（དབྱིག་གཉེན，世亲）请回答。第三，‘变化’不仅相互之间成为增上缘，而且也以三种方式成为‘因缘’：先前的‘变化’成为后来的‘变化’的同类因；由所希望的‘地’所包含的善与非善的‘有表色’（རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་གྱི་གཟུགས），产生异熟果，即眼等‘变化’；以及由禅定和无漏所包含的七种‘舍’（སྤོང་བ，断）的‘变化’，相互之间成为共同生起之因。解释说：‘三种变化相互间’，或者说，‘变化是，变化相互间有三种’。 这里，‘变化’相互间的共同生起之因，必须是禅定和无漏的律仪中的任何一种，而不能是别解脱戒、中间戒，以及眼等根，因为自释中说：‘其中，共同生起之因是，身语之业随心而行……’
English
It is the cause of 'transformation' (འགྱུར་), the cause of 'manifestation' (སྟོན་པ), and the cause of 'growth' (འཕེལ་བ). The first is established because it can create something new that did not exist before, just like a sprout grows from a seed. The second is established because it makes the future arising (things) harmonize with the already arisen (things), just as a disciple relies on a teacher. The third is established because it becomes the support or basis for the future arising (things) to exist, just as a painting relies on a wall. The fourth is established because it makes the future continuation of the (already) arisen (things) uninterrupted. The fifth is established because it makes the (already) arisen (things) grow more and more. It is explained that 'there are five kinds of transformations that come from arising.' As the 'Treatise on Growth' says: 'Arising and accordance, support and continuity, and growth, for the sake of creation, for the sake of reliance, for the sake of existence, for the sake of manifestation, and for the sake of growth.' Here, all root texts and commentaries clearly state that 'arising' does not become the homogeneous cause of 'transformation'. But if it is said that it can become a homogeneous cause, then there is a paradox. Because, the desired 'earth' (ས་, earth element) of 'arising', when producing the desired 'earth' of 'transformation', the homogeneous cause is the same. Because it possesses the three characteristics of 'our own earth, previously arisen', that is, it possesses the three: that which should be abandoned by cultivation, the desired earth, and the previously arisen. If that alone is not enough, then please also prove that 'arising' can become the homogeneous cause of 'arising'. If it is said that 'the cause and effect are homogeneous in arising', wouldn't that be too extreme? Great scholar Vasubandhu (དབྱིག་གཉེན, 世亲) please answer. Third, 'transformations' not only become dominant conditions for each other, but also become 'causal conditions' in three ways: the previous 'transformation' becomes the homogeneous cause of the later 'transformation'; the 'manifest form' (རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་གྱི་གཟུགས) of good and non-good, included in the desired 'earth', produces the maturation result, that is, the 'transformations' such as eyes; and the 'transformations' of the seven 'abandonments' (སྤོང་བ, 断) included in meditation and the unpolluted, become the co-arising cause for each other. It is explained: 'Three transformations among each other', or, 'Transformation is, there are three kinds of transformations among each other.' Here, the co-arising cause among 'transformations' must be any one of the vows of meditation and the unpolluted, and cannot be the Pratimoksha vows, the intermediate vows, and the faculties such as eyes, because the self-commentary says: 'Among them, the co-arising cause is, the actions of body and speech follow the mind...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཇུག་པ་ཕན་ཚུན་དུ་ཡིན་གྱི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་ བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རྒྱལ་པོ་སྲས་ལས་ཀྱང་། 1-934 བཞིར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་བར་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ ཏེ། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསལ་བར་བཤད་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ནང་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ རྒྱུ་གཅིག་པོ་བྱེད་པ་རིགས་ཏེ། ལུས་ངག་གི་ལས་དགེ་མི་དགེའི་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མཚོན་བྱེད་བཞི་སྐྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། གཞན་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་གྱིས་འབྱུང་བའི་ ལྷན་ཅིག་བྱེད་སྐྱེན་མི་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ རྒྱུ་མི་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་ཤེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་གཅིག་ཅེས་སོ། གཉིས་པ་འོག་ལས་བསྟན་པ་ ལས་འཕྲོས་ཚུལ་ལ་དྲུག ལས་ལ་འབྲས་བུ་དུ་ཡོད་དཔྱད། དགེ་སོགས་འབྲས་བུ་དུ་ཡོད་དཔྱད། དུས་གསུམ་འབྲས་བུ་དུ་ཡོད་དཔྱད། སས་བསྡུས་འབྲས་བུ་དུ་ཡོད་དཔྱད། སློབ་སོགས་འབྲས་བུ་དུ་ཡོད་དཔྱད། 1-935 མཐོང་སྒོམ་ཡང་བྱའི་འབྲས་བུ་དཔྱད་པའོ། དང་པོ་ནི། ལས་བསྟན་པ་ལས་བཤད་པའི་ལས་འདི་དག་ལ། དབང་པོ་བསྟན་པར་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་ལྔ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། ཟག་བཅས་བར་ཆད་མེད་ལམ་ ལ་འབྲས་བུ་ལྔ་ཆར་ཚང་སྟེ། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཉམ་བཞག་ཏུ་རིགས་འདྲ་བའི་མཉམ་བཞག་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་བུ་ བྱེད་འབྲས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྲལ་འབྲས་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ བདག་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། དྲི་བཅས་སྤོང་བའི་ལམ་དག་གིས། །ལས་ནི་ལྔ་ཡི་འབྲས་བུར་བཅས། །ཞེས་སོ། །ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་ བ་ཟག་བཅས་དང་། མི་དགེ་བ་དང་གསུམ་པོ་དེ་ལའང་། འབྲས་བུ་བཞི་བཞི་ཚང་སྟེ། དང་པོ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་བ
Chinese
并非是作为相互作用之因的色（藏文：གཟུགས，含义：物质、形态）。同等之因是先前产生的一切都是同等之因。异熟之因是，身语之业的异熟是眼等，如是说。国王之子中， 并非四种。’意思是：作为原因的色，如眼等一切，以及由别解脱戒等所摄的一切，也不是相互同时产生的因，因为一切组合都是不同的。如是清楚地解释了。第四种是，将要产生的色，对于那些产生的要素，在增上缘和因缘之中，唯有异熟之因是合理的，因为身语之业，善与不善的将要产生的，能够产生异熟果，具有产生四种表征的能力。此外，将要产生的不会与产生的要素同时起作用，因为产生者和将要产生的组合是不同的。不会作为同等之因，因为这两者是不平等的。不会作为遍行之因和相应之因，因为产生者没有烦恼，并且这两者不是识。’这样解释道：产生者们，那些都是一体的。第二，从下面所说的内容引申出六个方面：业有多少果？善等有多少果？三时有多少果？所摄有多少果？所学等有多少果？ 以及见道修道所应做的果的考察。第一，对于所说的业，在所说的业中，如所说的根，有五种果，这是怎么回事呢？有漏的无间道具有全部五种果，因为能够产生令人满意的异熟果，并且作为等流果，能够在等持中产生相似的后续等持，并且作为士夫果，能够产生解脱道，并且作为离系果，能够成为获得断灭的对治，并且一切非自性且在自身之前未产生的有为法，都是自己的增上果。’这样解释道：具有垢染的舍弃之道，具有五种业果。’无漏的无间道，以及无间道之外的有漏善业，以及不善业，这三者也都具有四种果，第一种除了异熟果之外，后两种则不...
English
It is not another form that acts as the cause of mutual interaction. The cause of equality is that everything that previously occurred is the cause of equality. The cause of maturation is that the maturation of body and speech actions is the eye and so on, as it is said. In the king's son, It is not four. ' means: all forms that are made into causes, such as the eyes, and even those included in the vows of individual liberation, etc., are not causes that arise together mutually, because all assemblies are different. This is clearly explained. The fourth is that it is reasonable for the form that will arise to be the sole cause of maturation among the dominant condition and causal condition of those arising elements, because the actions of body and speech, the good and the non-good that will arise, can produce the fruit of maturation and have the ability to generate four representations. Furthermore, what will arise does not act simultaneously with what arises, because the assembly of what arises and what will arise is different. It does not act as a cause of equal share, because the two are not equal. It does not act as a cause of universal going and a cause of association, because there are no afflictions in what arises, and the two are not consciousnesses.' It is explained that those of the arising are one. Secondly, six aspects are derived from what is stated below: How many fruits does karma have? How many fruits do virtue and so on have? How many fruits do the three times have? How many fruits are included? How many fruits do the learned and so on have? And an examination of the fruits to be done in the path of seeing and meditation. The first is: For these karmas that are stated, in the karmas that are stated, how are the five fruits as stated in the stated faculties? The uncontaminated uninterrupted path has all five fruits, because it can produce a pleasant fruit of maturation, and as a fruit of similar cause, it can produce a similar subsequent samadhi in samadhi, and as a masculine fruit, it can produce a path of liberation, and as a separation fruit, it can become an antidote to attaining separate cessation, and all conditioned phenomena that are not of one's own nature and did not arise before oneself are one's own master fruit.' It is explained that: The path of abandoning with defilements is endowed with five fruits of karma.' The uncontaminated uninterrupted path, and the contaminated virtue other than the uninterrupted path, and the non-virtue, all three of them also have four fruits, the first one except for the fruit of maturation, and the latter two do not... --------------------------------------------------------------------------------