Tibetan
མས་མེད་སྙོམས་འཇུག་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བར་ཆོད་པས་སེམས་ ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཚུངས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་སྐྱེ་སོགས་བཞི་ནི། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་མ་བྱུང་བས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-912 དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་སྐྱེ་སོགས་ཀྱང་མུ་གཉིས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལྟ་བུ་ ནི། གཉིས་ཡིན་གྱི་མུ་གསུམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། དེ་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་དེའི་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་སེམས་ཀྱི་ མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཁོ་རང་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར། གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། ཞེས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་སེམས་སྐད་གཅིག་གཉིས་པ་གསུམ་པ་སོགས་ཀྱང་མུ་གསུམ་པའོ། །སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམ་འཇུག་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེ་སོགས་བཞི་དང་། ལྡང་ སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་སོགས་བཞི་ནི། དེ་གཉིས་ཆར་མིན་པའི་མུ་བཞི་པ་སྟེ། སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དང་པོ་སོགས་ཀྱི་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཁོའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། 1-913 རང་འགྲེལ་ལས། ཆོས་གང་དག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་སེམས་མེད་ པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །མུ་གཉིས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་སེམས་དང་ བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དག་གོ །མུ་བཞི་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ གཅིག་གཉིས
Chinese
由于无心等持（藏文：སྙོམས་འཇུག）的第一个刹那被间隔，因此不是心的直接连续（藏文：དེ་མ་ཐག་པ་ཅན།）。 那些等持是心的相似直接连续，因为在那两者之间没有其他相似的意识间隔。 无心等持第一个刹那的生等四相（生、住、异、灭）是心的直接连续，是心的相似非直接连续的第二种情况。 因为等持的心之外境是直接产生的，并且它不是由心的相似直接因所产生的，所以不能成为心的相似直接连续。 同样，心的第二个刹那的生等也是第二种情况，如此，它是心的直接连续，因为心第一个刹那之外境是直接产生的。它不是心的相似直接连续，因为它没有相似直接因。 如无心等持的第一个刹那，是第三种情况，如此，它是心的直接连续，因为等持的心之外境是直接产生的。它是心的相似直接连续，因为它虽然不是意识，但它自己的相似是从直接因产生的。在‘三者入于二者’中将会解释。 不仅如此，心相续产生的心的第二个、第三个刹那等也是第三种情况。无心等持第二个刹那之后的生等四相，以及出定心的生等四相，是两者都不是的第四种情况。因为与无心等持第一个刹那等间隔，所以既不是心的直接连续，也不是因为它的相似没有直接因，所以不是心的相似直接连续，将会如此解释。 在《自释》中说：‘任何是心的相似直接连续的法，它们也是心的直接连续吗？’有四种情况：第一种情况是从无心等持中出定的心，以及等持的第二个刹那等等。第二种情况是等持的第一个刹那，以及有心状态的生等等。第三种情况是等持的第一个刹那，以及有心状态。第四种情况是等持的第二个刹那。
English
Because the first moment of mindless absorption (Tibetan: སྙོམས་འཇུག, Snyoms 'jug) is interrupted, it is not an immediately preceding mind (Tibetan: དེ་མ་ཐག་པ་ཅན།, de ma thag pa can). Those absorptions are immediately preceding similarities of mind, because there is no other similar consciousness intervening between the two. The four characteristics of arising, etc., of the first moment of mindless absorption are immediately preceding minds, which is the second case of not being an immediately preceding similarity of mind. Because the external object of the mind of absorption arises immediately, and it is not produced from the immediately preceding cause of the similarity of mind, it cannot be an immediately preceding similarity of mind. Similarly, the arising, etc., of the second moment of mind is also the second case. Thus, it is an immediately preceding mind, because the external object of the first moment of mind arises immediately. It is not an immediately preceding similarity of mind, because it does not have an immediately preceding cause of similarity. Like the first moment of mindless absorption, it is the third case, thus, it is an immediately preceding mind, because the external object of the mind of absorption arises immediately to it. It is an immediately preceding similarity of mind, because although it is not consciousness, its own similarity arises from an immediately preceding cause. It will be explained in 'the three enter into the two'. Moreover, the second, third, etc., moments of mind that arise continuously in the mind stream are also the third case. The four characteristics of arising, etc., from the second moment onwards of mindless absorption, and the four characteristics of arising, etc., of the mind arising from cessation, are the fourth case of being neither. Because it is interrupted by the first moment, etc., of mindless absorption, it is neither an immediately preceding mind, nor is it an immediately preceding similarity of mind because its similarity does not have an immediately preceding cause, it will be explained. In the Auto-commentary, it says: 'Are those phenomena that are immediately preceding similarities of mind also immediately preceding minds?' There are four cases: the first case is the mind arising from mindless absorption, and the second moment of absorption, etc. The second case is the first moment of absorption, and the arising, etc., of the state with mind. The third case is the first moment of absorption, and the state with mind. The fourth case is the second moment of absorption. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་སོ། དེ་ལ་འཕྲོས་ཏེ། གནད་དུ་ཆེ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། སྤྱིར་ཤེས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པའི་མཚུངས་ པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་། དེའི་བདག་རྐྱེན་ཙམ་ལ་ནི་མུ་གསུམ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཤེས་པ་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ན། དེའི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སྒོ་ལྔའི་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བདག་རྐྱེན་དང་། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལ་མུ་བཞི་སྟེ། མིག་དབང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་རྟེན་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ལ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་མུ། 1-914 མིག་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་རྣམས། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་བདག་རྐྱེན་ མིན་པའི་མུ། དེའི་དུས་སུ་འདས་མ་ཐག་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་དེ་དེ་གཉིས་ཆར་ཡིན་པའི་མུ། དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་སོགས་རྣམས་ནི་དེ་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་འཆད་པ་ལ། གནས་དང་པོར། ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། ཞེས་དང་། རང་འགྲེལ་ལས་གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་མིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན་ ནོ། གསུམ་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བདག་ རྐྱེན་དང་། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལ་མུ་གསུམ་སྟེ། དྲུག་ཡིད་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་འདས་མ་ཐག་པ་རྣམས་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་མུ། 1-915 དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་དྲུག་ཡིད་འདས་མ་ཐག་པ་དེ་དེའི་གཉིས་ཆར་ཡིན་པའི་མུ། གཟུགས་ཅན་རྣམས་གཉིས་མིན་གྱི་མུ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་བདག་རྐྱེན་ཡིན་པ་དེའི་མཚུངས་ པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མིན་པའི་མུ་ནི་མེད་དེ། དེའི་རྟེན་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ན། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་རང་འགྲེལ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ནི་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། རེ་ཤིག་གང་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ དངོས་པོ་ཡིན་ལ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པའོ་
Chinese
等等，以及生起的心念等等。关于这一点，进一步阐述如下：总的来说，任何一个识的同类，作为直接因和增上缘，不外乎三种情况：如果这个识的同类是直接因，那么它一定是增上缘。然而，对于五根识的所依增上缘，以及它的同类作为直接因，则有四种情况：第二刹那的眼根，是第二刹那眼识的所依增上缘，并且它的同类是直接因。 在第二刹那眼识生起时，与刚过去的第一个刹那眼识及其相应心所，它们的同类是直接因，但不是增上缘。在那个时候，刚过去的第一个刹那眼识，是二者都是。而所缘缘，如色等，则二者都不是。 在第一处，经文中说：‘最后的五种所依，它们也同时产生。’在自释中说：‘凡是眼识的所依之物，也是它的同类，是直接因之物吗？’答：有四种情况：第一种是眼根。第二种是法界中刚过去的生起之心。第三种是刚过去的意。第四种是除了所说之外的法。’ 然而，对于第六意识的所依增上缘，以及它的同类作为直接因，则有三种情况：第六意识的同类作为直接因的刚过去的心所，它们的同类是直接因。第六意识的同类作为直接因的刚过去的第六意识，是二者都是。色法等不是二者。作为它的所依增上缘，不是它的同类，不是直接因的情况是没有的，因为如果是它的所依增上缘，那么它的同类一定是直接因。 自释中说：‘意识与前一刹那相连。稍微停顿一下，凡是所依之物，也是同类，也是直接因之物。是同类，是直接因之物，但不是所依之物也是有的，即法界中刚过去的心所。’
English
etc., and the arising of thoughts, etc. In relation to that, it is further explained as follows: In general, the similarity of any consciousness, as an immediate cause and dominant condition, does not go beyond three possibilities: If the similarity of that consciousness is an immediate cause, then it must be a dominant condition. However, for the supporting dominant condition of the five sense consciousnesses, and its similarity as an immediate cause, there are four possibilities: The second moment of the eye faculty is the supporting dominant condition of the second moment of eye consciousness, and its similarity is an immediate cause. When the second moment of eye consciousness arises, the mental factors that are similar to and concomitant with the immediately past first moment of eye consciousness, their similarity is an immediate cause, but not a dominant condition. At that time, the immediately past first moment of eye consciousness is both. And the objective conditions, such as form, etc., are neither. In the first place, the text says: 'The last five supports, they also arise together.' In the self-commentary, it says: 'Whatever is the object of support for eye consciousness, is it also the object of its similarity, the immediate cause?' Answer: There are four possibilities: The first is the eye faculty. The second is the immediately past mind arising from the Dharma realm. The third is the immediately past mind. The fourth is all phenomena other than what has been said.' However, for the supporting dominant condition of the sixth consciousness, and its similarity as an immediate cause, there are three possibilities: The immediately past mental factors whose similarity to the sixth consciousness is an immediate cause, their similarity is an immediate cause. The immediately past sixth consciousness whose similarity to the sixth consciousness is an immediate cause, is both. Form, etc., are not both. There is no possibility that it is the supporting dominant condition, but its similarity is not an immediate cause, because if it is its supporting dominant condition, then its similarity must be an immediate cause. The self-commentary says: 'Consciousness is connected to the previous moment. Pausing slightly, whatever is the object of support is also the similarity, also the object of the immediate cause. There is also something that is the similarity, the object of the immediate cause, but not the object of support, namely the immediately past mental factors arising from the Dharma realm.' --------------------------------------------------------------------------------