Tibetan
ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ནང་ནས་ཀྱང་སེམས་ སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདས་ད་ལྟར་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་མ་འོངས་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་འདས་ ད་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ལྷག་མེད་དུ་འདའ་ཁ་མའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཟུར་དང་པོའི་དགོས་ པ་ཡང་། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མཚུངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས། གཟུགས་ཅན་རྣམས་འཆོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ པའི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དང་། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ལ་ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་འཆོལ་བར་ཐལ་ཏེ། 1-908 དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་འབྱུང་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ལ། རང་ལུགས་མ་ཁྱབ་མོད། རྒྱ་གར་གྱི་མངོན་པ་སྨྲ་བ་འགའ་ཞིག དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་འདས་པ་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་ པར་འཇུག་པའི་སེམས་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པ་བཞིན་ཞེས་བཞེད་པ་ལ། རང་འགྲེལ་ལས་དེ་སྐད་དུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། རང་ལུགས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དགེ་མི་དགེ་སོགས་སུ་མཚུངས་པ་ཞིག་མི་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་སེམས་དེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ སོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་གཅེས་སོ། །ཟུར་གཉིས་པའི་གནད་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་རང་འབྲས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ ལས། མ་འོངས་པ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མེད་པས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ན་འདིའི་རྗེས་སུ་འདི་འདྲ་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་ལུང་སྟོན་པར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། 1-909 ཞེས་ཟེར་ན། ལན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་། ངེས་གནས་མ་རྙེད་པས་བཏང་སྙོམས་ལེགས་སོ། །དེས་ན་མ་འོངས་པ་ཡིན་ན་རང་འབྲས་མི་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ་ཅིང་། ད་ལྟར་བས་ད་ལྟར་བའི་ མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱལ་སྲས་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་མི་འདོད་དེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ ཉིད་
Chinese
为了理解这一点，并且为了理解在心和心所中，心和心所的生起，即过去和现在是相同的，是无间缘，但未来的心和心所不是这样。并且，即使心和心所是过去和现在的，对于无余涅槃的阿罗汉相续中的识，它们也不是无间缘。为了理解这一点， 第一个方面的必要性是：色法不是无间缘，因为无间缘需要因果二者相同，而色法是混杂的。例如，欲界的色法之后可以产生禅定的色法，其后又可以产生无漏的色法等等。如果有人这样认为，那么心和心所也应该是混杂的，因为善心之后会产生烦恼心等等。 对于这种说法，自宗并不普遍认可。印度的一些论师认为，当善心之后产生烦恼心时，烦恼心的过去是它的无间缘，而不是善心。例如，入灭尽定时的心是它的无间缘一样。但是，自释中并没有这样说。因此，自宗认为，无间缘并不需要因果二者在善与非善等方面相同，关键在于此时的善心可以被承认为烦恼心的无间缘，等等，需要把握其要点。 第二个方面的关键在于，未来不是无间缘，因为无间缘需要产生自己的后续果，而未来没有先后顺序。如果有人说，那么诸佛不应该预言未来会发生什么，因为没有发生的顺序。 对于这种说法，有很多种回答，但因为没有找到确定的答案，所以最好保持中立。因此，如果是未来，就不会产生自己的果，这是普遍的。现在的法也不能作为现在的法的无间缘，如《胜天王请问经》中说：‘因此，现在的法也不被认为是现在的法的无间缘，因为没有先后。’
English
This is to understand that, and to understand that among mind and mental factors, the arising of mind and mental factors, i.e., the past and present are the same, is the immediately preceding condition, but future mind and mental factors are not so. And, even if mind and mental factors are past and present, for the consciousness in the continuum of an Arhat who has attained nirvana without remainder, they are not the immediately preceding condition. This is to understand that, The necessity of the first aspect is: Form is not the immediately preceding condition, because the immediately preceding condition requires the cause and effect to be the same, but form is mixed. For example, after the form of the desire realm, the form of meditation can arise, and after that, the form of the uncontaminated can arise, etc. If someone thinks like this, then mind and mental factors should also be mixed, because after a virtuous mind, an afflicted mind arises, etc. To this, the self-system does not generally agree. Some Indian masters of Abhidharma believe that when an afflicted mind arises after a virtuous mind, the past of the afflicted mind is its immediately preceding condition, not the virtuous mind. For example, the mind entering cessation is its immediately preceding condition. However, the self-commentary does not say so. Therefore, the self-system believes that the immediately preceding condition does not require the cause and effect to be the same in terms of virtue and non-virtue, etc. The key is that the virtuous mind at this time can be recognized as the immediately preceding condition of the afflicted mind, etc., and it is necessary to grasp the key points. The key to the second aspect is that the future is not the immediately preceding condition, because the immediately preceding condition needs to produce its own subsequent result, but the future has no order of precedence. If someone says that then the Buddhas should not predict what will happen in the future, because there is no order of occurrence. To this, there are many answers, but because a definite answer has not been found, it is best to remain neutral. Therefore, if it is the future, it will not produce its own result, which is universal. The present dharma cannot be the immediately preceding condition of the present dharma, as it says in the *King of Concentration Sutra*: 'Therefore, the present dharma is not considered the immediately preceding condition of the present dharma, because there is no precedence.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཟུར་གསུམ་པའི་གནད་ཀྱིས། དགྲ་བཅོམ་ཐ་མའི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་རང་འབྲས་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་ སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་བཤད་ནི། རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་ཀ་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་པར་མཚུངས་ཤིང་། རིགས་མཐུན་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པས་དེ་མ་ཐག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ ན་རྐྱེན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། རྐྱེན་འདི་ནི་མཚུངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་སོགས་བཤད་པའོ། ། དེས་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ རྐྱེན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་མཚུངས་པ་དང་། རྐྱེན་དེའི་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། སེམས་མེད་སྙོམ་འཇུག་གཉིས་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སེམས་དང་། 1-910 ལྡང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དུས་ཡུན་རིང་མོས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ལ་རིས་མཐུན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བྱུང་གི་སེམས་ཀྱི་ མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཕྱིན་ཆད་མངོན་དུ་ མི་འགྱུར་བ་ངེས་པའི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཐ་མ་ད་ལྟར་བ་དེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཡིན་ན། དགྲ་བཅོམ་ཐ་མའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ འདས་ད་ལྟར་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱབ་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ། དེ་དེ་ཡིན་ན། དེས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་དེས་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མུ་བཞི་བཤད་ པ་ལ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དང་། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་པའི་སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་དེ་ནི། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། 1-911 སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་ཏེ། དེ་སེམས་མེད་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཁ་མའི་སེམས་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དུས་རིང་མོས་ཆོད་པས་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་ཡང་མུ་དང་པོ་ཡིན་ ཏེ། དེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཁ་མའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སེ
Chinese
因为没有的缘故这样说了。从第三个要点来说，阿罗汉（dgra bcom，梵文：arhat，意义：应供）最后的识不是等无间缘，因为它不会连接其自身的结果，即之后的智慧。第三，解释词义：缘和有缘两者都与心的行相相似，并且由于没有其他同类识的间隔，因此它能立即产生，所以是缘。正如自释中所说：‘这个缘既是相似的，又是等无间的，所以是等无间缘。’等等。因此，对于等无间缘来说，因果两者在识上是相似的，并且缘的外在不一定是等无间的，因为在无心三摩地（snyoms 'jug，梵文：samāpatti，意义：等至）中存在等无间缘，并且在灭尽定（'gog pa la snyoms par 'jug，梵文：nirodha-samāpatti，意义：灭尽等至）中，入定心和出定心之间有很长的时间间隔。此外，对于善与非善等，也不一定需要同类的等无间缘，因为存在心所（sems byung，梵文：caitta，意义：心所有法）的心是心的等无间缘的情况，并且非善心可以作为善心的等无间缘。如果一个有学之人的相续中，非善心已经确定不会再显现，那么他最后的非善心（现在时）不是等无间缘，这与承认阿罗汉最后的识不是心和心所，并且过去和现在的心是等无间缘所遍及的观点相矛盾。如果是那样，那么就会存在他以等无间缘产生非善心的过失。因此，非善心可以作为善心的等无间缘，反之亦然。第四，解释四句：具有心的等无间和具有心的等无间有四句，从无心三摩地中生起的心是具有心的等无间，但不具有心的等无间，因为它是由入无心三摩地之前的最后的心所产生的等无间缘，并且由于两者之间有很长的时间间隔，所以不是心的外在立即产生的。无心三摩地的第二个刹那也是第一句，因为它是由入定之前的心的等无间缘产生的，并且两者之间没有心。
English
It is said because of the absence [of something]. From the point of the third aspect, the final consciousness of an Arhat (dgra bcom, Sanskrit: arhat, meaning: worthy of offerings) is not an immediately preceding condition, because it does not connect its own result, the subsequent wisdom. Third, the explanation of the term: both 'condition' and 'conditioned' are similar in terms of mental activity, and because there is no interruption by other cognitions of the same type, it causes immediate arising, hence it is a condition. As stated in the auto-commentary: 'This condition is both similar and immediately preceding, therefore it is an immediately preceding condition,' and so forth. Therefore, for an immediately preceding condition, both cause and effect are similar in terms of cognition, and the exterior of that condition does not necessarily have to be immediately preceding, because there exists an immediately preceding condition in the two mindless absorptions (snyoms 'jug, Sanskrit: samāpatti, meaning: attainment), and in cessation, there is a long duration between the mind of entering absorption and the mind of arising from it. Furthermore, it is not necessary for wholesome and unwholesome states to have a similar immediately preceding condition, because there are instances where mental factors (sems byung, Sanskrit: caitta, meaning: mental concomitants) of the mind act as an immediately preceding condition for the mind, and an unwholesome mind can act as an immediately preceding condition for a wholesome mind. If the last unwholesome mind (in the present) of a trainee whose continuum is certain not to manifest unwholesome minds anymore is not an immediately preceding condition, it contradicts the assertion that the final consciousness of an Arhat, which is not a mind or mental factor, and the past and present minds are pervaded by an immediately preceding condition. If that is the case, then there would be the fault of having an unwholesome mind caused by an immediately preceding condition. Therefore, an unwholesome mind can act as an immediately preceding condition for a wholesome mind, and vice versa. Fourth, the explanation of the four possibilities: there are four possibilities for having an immediately preceding mind and having a mind. The mind arising from a mindless absorption is one that has an immediately preceding mind but does not have a mind immediately following it, because it is one that is caused by the immediately preceding condition of the mind just before entering the mindless absorption, and because there is a long duration between the two, it is not one that arises immediately externally from the mind. The second moment of a mindless absorption is also the first possibility, because it arises from the immediately preceding condition of the mind just before entering that absorption, and there is no mind between the two. --------------------------------------------------------------------------------