Tibetan
་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་བདག་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི་རང་བྱེད་པ་པོ་ཁོ་ ནའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། བདག་འབྲས་ནི་རང་བྱེད་པ་པོ་མིན་པ་གཞན་གྱི་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ལ། རང་འགྲེལ་ལས། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་ལ་ ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བཟོ་ བོ་རྣམས་ཀྱི་བཟོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཛིན་འབྱིན་འབྲས་ བུའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ། འོ་ན་རྒྱུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བྱེད་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་ནི། རང་རང་ད་ལྟར་ཁོ་ནས་རང་འབྲས་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། 1-896 འདས་པས་ནི་འབྲས་བུ་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱ་བ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་འོངས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཡང་ད་ལྟར་ བ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འཛིན་པར་བྱེད་མོད། འདིར་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱེད་རྒྱུ་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་གྱི་དུས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ། ལྔ་ནི་ད་ ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་འཛིན་པའི་དོན་ནི། འཕེན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱིའི་ས་བོན་ལྟར་རྒྱུའི་ངོ་བོར་གནས་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱལ་སྲས་འཆད་དེ། དེ་ཉིད་ལས་ འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་དངོས་པོའི་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ་ཞེས་མཆིམས་བློ་བཟང་གྲགས་པ་གསུང་ལ། འཇམ་སྒེག་ནི། འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་ཕྱི་ནས་བཙལ་ལོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དྲུག་པོ་ད་ལྟར་བ་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པས་ཁྱབ་ལ། འདས་མ་འོངས་ལ་འབྲས་བུ་ མི་འབྱིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་ཁས་བླངས་དགོས་པ་འདྲའོ། །འོ་ན་འབྲས་བུ་འཛིན་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན། འབྲས་བུ་འབྱིན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། ལྷན་མཚུངས་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་སྟེ་དང་པོ་རང་དུས་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། 1-897 དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་དུས་མཉམ་པས་དེ་གཉིས་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་སོ། །སྐལ་མཉམ་དང་ ཀུན་འགྲོ་གཉིས་ནི་ད་ལྟར་བ་དང་འདས་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་གི་དེ་མ་ཐག་འབྲས་བུ་འབྱིན་ན་ད་ལྟར་བ་དང་། བར་དུ་གཞན་གྱིས
Chinese
此外，生者之果（skyes bu byed 'bras）与所有者之果（bdag 'bras）的区别也成立。因为生者之果仅仅是行为者的果实，而所有者之果也是非行为者的果实。对此，《自释》（rang 'grel）中说：‘生者之果与所有者之果有什么区别呢？生者之果是行为者的，而所有者之果也是非行为者的。例如，工匠的手艺既是生者之果，也是所有者之果；而其他人的手艺仅仅是所有者之果。’ 第三，解释执持之果（'dzin 'byin 'bras bu）与产生之果的区别。那么，这六种因的果实，在执持与产生上的区别是怎样的呢？除了能作因（byed rgyu）之外的五种因，仅仅在当下产生各自的果实。因为过去已经执持了果实，并且行为已经停止；未来没有生者，并且行为尚未产生。能作因也仅仅在当下执持果实，但这里没有说明原因，因为能作因的组合与非组合，已经从执持与产生果实的时间中解脱出来。’五者在当下产生果实。 执持果实的意思是投射，如外在的种子一样，停留在因的自性中，从而产生果实，对此，胜子（rgyal sras）解释说：‘执持的意思是投射，是说停留在种子之物的附近。’赤·罗桑扎巴（mchims blo bzang grags pa）这样说。绛格（'jam sgeg）解释说：‘以能力的方式执持果实’，但确定的深层含义要从其他地方寻找。因此，似乎必须承认，六因普遍在当下执持果实，并且普遍不在过去和未来产生果实。那么，如果执持果实的方式是这样，产生果实的方式又是怎样的呢？ 俱生因（lhan mtshungs）和等起因（kun 'gro）两种因，都是非常迅速地在最初的同一时间产生果实，因为这两种因的执持与产生果实的时间是相同的，所以这两种因也仅仅在当下产生果实。’两种因非常迅速地产生果实。’同分因（skal mnyam）和遍行因（kun 'gro）两种因，是由当下和过去产生果实，因为这两种因在自己的直接之后产生果实是当下，在中间由其他因
English
Furthermore, the difference between the fruit of the agent (skyes bu byed 'bras) and the fruit of the owner (bdag 'bras) is also established. Because the fruit of the agent is solely the fruit of the actor, while the fruit of the owner is also the fruit of someone other than the actor. Regarding this, the 'Self-Commentary' (rang 'grel) says: 'What is the difference between the fruit of the agent and the fruit of the owner? The fruit of the agent belongs to the actor, while the fruit of the owner also belongs to someone who is not the actor. For example, the craftsmanship of artisans is both the fruit of the agent and the fruit of the owner; while the craftsmanship of others is only the fruit of the owner.' Third, explaining the difference between the fruit of holding ('dzin 'byin 'bras bu) and the fruit of producing. So, what is the difference in holding and producing regarding the fruits of these six causes? Except for the efficient cause (byed rgyu), the five causes only produce their respective fruits in the present. Because the past has already held the fruit, and the action has ceased; the future has no agent, and the action has not yet arisen. The efficient cause also only holds the fruit in the present, but the reason is not explained here, because the combined and uncombined efficient causes are liberated from the time of holding and producing the fruit.' The five produce the fruit in the present. The meaning of holding the fruit is projecting, like an external seed, remaining in the nature of the cause, thereby producing the fruit. Regarding this, the Prince (rgyal sras) explains: 'Holding means projecting, that is, remaining near the object of the seed.' Chim Lodrö Drakpa (mchims blo bzang grags pa) said this. Jangge ('jam sgeg) explains: 'Holding the fruit in the manner of ability,' but the definite deep meaning should be sought elsewhere. Therefore, it seems necessary to acknowledge that the six causes universally hold the fruit in the present, and universally do not produce the fruit in the past and future. So, if the way of holding the fruit is like this, what is the way of producing the fruit? The co-emergent cause (lhan mtshungs) and the arising cause (kun 'gro) both produce the fruit very quickly at the very first time, because the time of holding and producing the fruit of these two causes is the same, so these two causes also only produce the fruit in the present.' The two causes produce the fruit very quickly.' The similar cause (skal mnyam) and the pervasive cause (kun 'gro) are produced by the present and the past, because if these two causes produce the fruit immediately after themselves, it is the present, and in between by other causes -------------------------------------------------------------------------------- ་ཆོད་ནས་
Tibetan
འབྲས་བུ་འབྱིན་ན་འདས་པས་འབྱིན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་དྲིལ་ན་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ལ་འདས་ད་ལྟར་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ལ་ད་ལྟར་བས་ད་ ལྟར་དུ་འབྱིན་ཅེས་བྱའོ། །གཅིག་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ནི་རང་དང་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཆོས་གཞན་གྱིས་ཆོད་ནས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པ་ ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རང་དུས་དང་རང་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། ད་ལྟར་གྱི་དང་འདས་པ་དག །གཅིག་ནི་འདས་པས་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འབྲས་ བུ་འཛིན་འབྱིན་གྱི་གནད་དེ་ཡང་། རང་འགྲེལ་ལས། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དང་བཅས་པ་ལ་མུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དཔེར་མཚོན་ན། དགེ་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་པའི་ལོག་ལྟ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་རྩ་འཆད་ཁ་མའི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ད་ལྟར་བ་དེ་ནི། 1-898 དགེ་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུ་འཛིན་ལ། དེ་མི་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དགེ་བ་ད་ལྟར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྐལ་མཉམ་གྱི་དགེ་བ་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་ཉིང་མཚམས་ སྦྱར་མ་ཐག་པའི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་འདས་པ་དེ་ནི། སྐལ་མཉམ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ལ། དེ་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་རང་འབྲས་དགེ་བ་བཟུང་ཟིན་པས་ད་ལྟ་བཟུང་དུ་མེད་པའི་ ཕྱིར་དང་། རང་འབྲས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བསྐྱེད་བྱེད་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ནི་སྐལ་མཉམ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་ གཉིས་ཆར་ཡིན་ལ། དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་སོགས་ནི། སྐལ་མཉམ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་ པ་ལ། རང་འགྲེལ་ལས། དགེ་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུ་འཛིན་ལ་མི་འབྱིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐ་མར་འདོད་པས་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། ། 1-899 གསུམ་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་མ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་རྩ་འཆད་པའི་ཚེ་ན་ནི། ལོག་ལྟ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དགུས། །དགེ་རྩ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རིམ་གྱིས་བཅད་པས། ལོག་ལྟ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས། དགེ་རྩ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་བཅད་ལ།
Chinese
如果被其他事物阻断而产生结果，那就是过去（ हेतु ）产生结果。如果总结要点，这两个因（ हेतु ）有过去和现在两种，所以应该说过去通过过去产生结果，现在通过现在产生结果。唯一的情况是，异熟（ विपाक，vipāka，成熟，完全成熟）的因只能通过过去产生结果。因为在它和结果之间，有其他法（ धर्म，dharma，事物，现象）阻断，它只能产生异熟，而不能在自身存在时或紧随自身之后立即产生异熟。因此，经中说：‘现在和过去，唯一由过去产生。’ 关于执持和产生结果的关键，自释中说：‘对于善、不善和无记（ अव्याकृत，avyākrta，未说明的，不可定义的）等，有四句的方式进行详细解释。’例如，对于善的等流因（ निष्यन्दहेतु，nisyanda-hetu，结果与原因相似的因）的执持和产生结果有四句。基于邪见（ मिथ्यादृष्टि，mithyādrsti，错误的观点），善根（ कुशलमूल，kuśalamūla，善的根源）断绝时，最后一个刹那的善的获得（ प्राप्ति，prāpti，获得）是现在的，它执持善的等流果，但不产生，因为它现在是善的。因为它没有产生等流善的潜力。刚刚入胎（ प्रतिसंधि，pratisandhi，重新连接，转世）的善的获得是过去的，它产生等流善果，但不执持，因为它已经执持了自身的结果——善，所以现在无法执持，并且它也是产生同类因（ सधर्महेतु，sadharma-hetu，具有相同性质的因）的善的因素。 除了这两种情况之外，现在的善的获得既执持也产生等流善果。而善根断绝时的不善的获得等，既不执持也不产生等流善果，原因已经解释过了。’自释中说：‘善的等流果有执持但不产生的情况吗？’有四句：第一句是断绝所有善根时，被认为是所有（善根）的最后（获得）。第二句是，当善根入胎时，被认为是所有（善根）的最初（获得）。应该说，正是它们导致了入胎。第三句是不完全断绝善根的剩余情况。第四句是除了这些情况之外的情况等等。 也就是说，在断绝善根的时候：通过小、中、大三种邪见（ मिथ्यादृष्टि，mithyādrsti，错误的观点）的九种方式，逐渐断绝大、中、小三种善根。通过最大的邪见，断绝最小的善根的获得。
English
If it is interrupted by other things and produces a result, then it is the past (hetu) that produces the result. If we summarize the key points, these two causes (hetu) have both past and present aspects, so it should be said that the past produces results through the past, and the present produces results through the present. The only case is that the cause of vipāka (विपाक, vipāka, maturation, complete ripening) can only produce results through the past. Because between it and the result, there are other dharmas (धर्म, dharma, things, phenomena) that interrupt, it can only produce vipāka, and cannot produce vipāka when it exists or immediately after itself. Regarding the key to holding and producing results, the auto-commentary says: 'For good, non-good, and avyākrta (अव्याकृत, avyākrta, unspecified, indefinable), there are fourfold ways of detailed explanation.' For example, there are four sentences for the holding and producing results of the good nisyanda-hetu (निष्यन्दहेतु, nisyanda-hetu, a cause where the result is similar to the cause). Based on mithyādrsti (मिथ्यादृष्टि, mithyādrsti, wrong view), when the kuśalamūla (कुशलमूल, kuśalamūla, root of good) is cut off, the last moment of the attainment (प्राप्ति, prāpti, attainment) of good is present, it holds the good nisyanda fruit, but does not produce it, because it is now good. Because it does not have the potential to produce nisyanda good. The attainment of good immediately after pratisandhi (प्रतिसंधि, pratisandhi, re-linking, rebirth) is past, it produces the good nisyanda fruit, but does not hold it, because it has already held its own result—good, so it cannot be held now, and it is also a factor in producing the good of sadharma-hetu (सधर्महेतु, sadharma-hetu, cause with the same nature). Apart from these two situations, the present attainment of good both holds and produces the good nisyanda fruit. And the non-good attainment etc. at the time of the severance of the root of good, neither holds nor produces the good nisyanda fruit, the reason has been explained.' The auto-commentary says: 'Is there a situation where the good nisyanda fruit is held but not produced?' There are four sentences: The first sentence is when all the roots of good are cut off, it is considered to be the last (attainment) of all (roots of good). The second sentence is when the roots of good are reborn, it is considered to be the first (attainment) of all (roots of good). It should be said that it is precisely they that cause the rebirth. The third sentence is the remaining situation where the roots of good are not completely cut off. The fourth sentence is the situation other than these situations, and so on. That is to say, at the time of cutting off the roots of good: through the nine ways of small, medium, and large three types of mithyādrsti (मिथ्यादृष्टि, mithyādrsti, wrong view), the large, medium, and small three types of roots of good are gradually cut off. Through the largest mithyādrsti, the attainment of the smallest root of good is cut off. --------------------------------------------------------------------------------