Tibetan
་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི། སྐལ་བ་མཉམ་ པའི་རྒྱུ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིས་གཞན་པའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །གསུམ་པ་རིས་གཅིག་པའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ལ་ཡང་མུ་བཞི་སྟེ་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པོ་དེ་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ ཡིན་ལ། དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་མ་ཡིན་པའི་མུ། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་མུ། གཞན་ཡང་ལྷན་ ཅིག་འབྱུང་འབྲས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་མུ། དགེ་བ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་དེ་གཉིས་ཆར་ཡིན་པའི་མུ། 1-892 བརྟགས་མིན་འགོག་པ་སོགས་ནི་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བྲལ་འབྲས་ནི། བློ་ཡི་ཟད་པ་སྟེ། རང་ཐོབ་བྱེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ཆོས་ ཅན། ཁྱོད་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་འཇོག་ནུས་པའི་ཕྱིར། བྲལ་འབྲས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ། བྲལ་བ་བློ་ཡི་ཟད་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི། རྒྱུ་གང་ གི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་བསྐྱེད་པའམ་ཐོབ་པ་ན། རྒྱུ་དེ་དང་ཅིག་ཆར་རམ་དེ་མ་ཐག་སྐྱེས་པའམ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་། ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ ཞེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྨན་བྱ་རོག་རྐང་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། 1-893 གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་ལས་སྐྱེས། ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་གང་གི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྐྱེས་བུའི་ བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་བྱ་རོག་རྐང་དང་མི་གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་ཞེས་བྱ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དང་། སོ་སོར་བ
Chinese
如果问：‘因也是吗？’有四句：第一句是：‘具有同等果报的因不是普遍存在的。’第二句是：‘属于其他类别的普遍存在的因。’第三句是：‘属于同一类别的普遍存在的因。’第四句是：‘不属于以上这些情况的。’ 因此，对于该法的等流果和士夫果，也有四句：三个善心刹那（指第二、第三个善心刹那）是第一个善心刹那的等流果，但不是它的士夫果。断证（指有漏的断证）是无间道（指无漏的无间道）的士夫果，但不是它的等流果。此外，同时生起的果是同时生起之因的士夫果，但不是它的等流果。第二个善心刹那等是第一个善心刹那的二者都是（指既是等流果又是士夫果）。 非择灭等二者都不是的情况。第三个是离系果，即智慧的穷尽。以自得（指无漏道）的无间道的力量所获得的灭法，具有法性。你是离系果的定义，因为你能成立它。离系果具有法性，你分为两种：无漏的无间道所获得的择灭，以及有漏的无间道所获得的择灭。‘离系是智慧的穷尽。’ 第四个是士夫果，即凭借某个因的力量，产生或获得某个果，与该因同时或紧随其后生起或获得的果，具有法性。你是士夫果的定义，因为你是它的成立者。它具有法性，你分为两种：产生的士夫果和获得的士夫果。它具有法性，你有被称为士夫果的理由，因为你是类似于士夫作用的果，因此如此命名。例如，就像药名‘乌鸦脚’一样。 凭借何者的力量，何者产生，此果即为士夫之作用所生。’注释中说：‘什么是士夫的作用呢？’答：‘任何法的作为是士夫的作用，例如药名“乌鸦脚”和醉象。’分别自
English
If asked, 'Is the cause also?' There are four possibilities: The first is: 'Causes with equal consequences are not universally present.' The second is: 'Causes that are universally present in other categories.' The third is: 'Causes that are universally present in the same category.' The fourth is: 'Those that do not belong to the above cases.' Therefore, for the corresponding result and the agent result of that Dharma, there are also four possibilities: The three moments of virtue (referring to the second and third moments of virtuous thought) are the corresponding result of the first moment of virtue, but not its agent result. Cessation through analysis (referring to contaminated cessation) is the agent result of the immediate path (referring to uncontaminated immediate path), but not its corresponding result. Furthermore, results that arise simultaneously are the agent result of the cause that arises simultaneously, but not its corresponding result. The second moment of virtue, etc., is both for the first moment of virtue (referring to both corresponding result and agent result). Non-selective cessation, etc., is neither. The third is the result of separation, which is the exhaustion of wisdom. The cessation obtained by the power of the immediate path of self-attainment (referring to the uncontaminated path), possesses Dharma nature. You are the definition of the result of separation, because you can establish it. The result of separation possesses Dharma nature, you are divided into two types: cessation through analysis obtained by the uncontaminated immediate path, and cessation through analysis obtained by the contaminated immediate path. 'Separation is the exhaustion of wisdom.' The fourth is the agent result, which is that by the power of a certain cause, a certain result is produced or obtained, and the result that arises or is obtained simultaneously or immediately after that cause, possesses Dharma nature. You are the definition of the agent result, because you are its establisher. It possesses Dharma nature, you are divided into two types: the agent result of production and the agent result of attainment. It possesses Dharma nature, you have the reason to be called the agent result, because you are a result similar to the action of an agent, therefore you are named as such. For example, like the medicine name 'Crow's Foot'. 'By the power of what, what is produced, this result is born from the action of the agent.' The commentary says: 'What is the action of the agent?' Answer: 'The action of any Dharma is the action of the agent, for example, like the medicine name "Crow's Foot" and the intoxicated elephant.' Separately from --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྟགས་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཞུང་དེའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཞེས་རྒྱལ་པོ་སྲས་འཆད་ལ། གང་སྤེལ་གཉིས་ཆར་དངོས་སུ་བསྟན་ཞེས་འཆད་དོ། ། དེས་ན་ཆོས་དེའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་དང་ཆོས་དེའི་བདག་འབྲས་ལ་མུ་བཞི་སྟེ། ཀ་བ་དེ་རྫ་མཁན་གྱི་བདག་འབྲས་ཡིན་ཀྱང་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་མ་ཡིན་པའི་མུ། བུམ་པ་དེ་དེའི་ གཉིས་ཆར་ཡིན་པའི་མུ། རྫ་མཁན་རང་ཁོ་རང་གི་གཉིས་ཆར་མིན་པའི་མུ་ཡིན་ལ། དེའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་འབྲས་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་མེད་ དེ། རྫ་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ཡིན་ན་དེའི་བདག་འབྲས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གོང་དུ་མུ་བཞི་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་འབྲས་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་པས། 1-894 བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་སྦྱར་བའི་མུ་བཞི་རྙེད་སླ་བའི་ཕྱིར། གཞན་དག་གིས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའོ། །ལྔ་པ་བདག་འབྲས་ནི། འདུས་བྱས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་གང་ ཞིག འདུས་བྱས་དེའི་སྔོན་བྱུང་བ་མིན་པའི་འདུས་བྱས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འདུས་བྱས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེའི་བདག་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཆོས་དེའི་འབྲས་ བུ་གང་ཞིག ཆོས་དེའི་སྔ་ལོགས་སུ་མ་བྱུང་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆོས་དེའི་བདག་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་ ཁོ་ན་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་བདག་འབྲས ་ཡོད་པ་གཅོད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བྱུང་མིན་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་ལས་ངོ་བོ་གཞན་ཡིན་ཀྱང་དེའི་བདག་འབྲས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་སྔ་བ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་ པ། སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདུས་བྱས་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཆོས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཆོས་དེའི་བདག་འབྲས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ལ། སྤྱིར་མ་ཁྱབ་སྟེ་སོ་སོར་བརྟག་འགོག་དེ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཀྱང་། 1-895 དེའི་བདག་འབྲས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བྲལ་འབྲས་སུ་བཤད་ཀྱི་བདག་འབྲས་སུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི་ཞེས་པའི་དགར་ཚིག་དེ་ཡང་། འདུས་མ་བྱས་ལས་དགར་ནས་ འདུས་བྱས་ཁོ་ན་བདག་འབྲས་སུ་བཤད་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེས
Chinese
那么，‘通过何种力量获得有相之灭？’应该这样说。因此，对于该论典的直接显示，国王之子解释说，已经获得的补特伽罗（梵文：Pudgala，指人或个体）之作用是间接显示的，而生起和增长两者都是直接显示的。 因此，对于该法的补特伽罗之作用和该法的自果，有四种情况：柱子是陶匠的自果，但不是他的补特伽罗作用；瓶子是两者的；陶匠本身不是两者的；而无间道（梵文：Anantarya-mārga，指直接导致解脱的道路）是他的补特伽罗作用，但不是他的自果，这是不可能的，因为如果是陶匠的补特伽罗作用，那一定是他的自果。 如果有人认为这与之前承认的四种情况相矛盾，那并不矛盾，因为个别观察之灭是无间道的补特伽罗作用，但不是它的自果。因此，将四种情况应用于无间道是容易找到的，而其他人则难以理解。第五，自果是：任何有为法，除了它自己的自性之外，任何不是该有为法先前产生的有为法，作为所立宗，你是该有为法的自果的定义，因为你是它的施设处。 或者，任何法的果，任何不是该法先前产生的，作为所立宗，你是该法的自果的定义，因为你是它的施设处。这里，只说了‘仅仅是有为法的果’是有必要的，因为这是为了断除无为法有自果。说了‘不是先前产生的’是有必要的，因为为了知道任何有为法先前产生的，即使与它自性不同，也不是它的自果，因为原因不可能早于结果产生，所以说： ‘不是先前产生的有为法，仅仅是有为法的自果。’因此，任何有为法，如果你是该法的果，那么你一定是该法的自果，这并不普遍成立，因为个别观察之灭是无间道的果，但不是它的自果。因为它被说是它的离系果，而不是被说是自果。而且，‘不是先前产生的有为法’的拣择词，也是因为从无为法中拣择出来，仅仅有为法才被说是自果。因此，生起……
English
So, 'Through what power is the cessation of characteristics obtained?' should be said. Therefore, regarding the direct teaching of that treatise, the King's Son explains that the effect of the person who has attained [it] is indirectly shown, while both arising and increasing are directly shown. Therefore, regarding the effect of the person of that dharma and the own-effect of that dharma, there are four possibilities: the pillar is the own-effect of the potter, but not his personal effect; the vase is both; the potter himself is neither; and the uninterrupted path (Sanskrit: Anantarya-mārga) is his personal effect, but not his own-effect, which is impossible, because if it is the personal effect of the potter, it must be his own-effect. If one thinks that this contradicts the four possibilities previously accepted, it does not contradict, because the individual examination cessation is the personal effect of the uninterrupted path, but not its own-effect. Therefore, it is easy to find the four possibilities applied to the uninterrupted path, while others are difficult to understand. Fifth, the own-effect is: any conditioned phenomenon, other than its own nature, any conditioned phenomenon that is not prior to that conditioned phenomenon, as the subject, you are the definition of the own-effect of that conditioned phenomenon, because you are its designator. Or, any result of that dharma, anything that did not occur prior to that dharma, as the subject, you are the definition of the own-effect of that dharma, because you are its designator. Here, it is necessary to say 'only the result of conditioned phenomena' because it is to cut off the unconditioned having an own-effect. It is necessary to say 'not prior' because to know that anything that occurred prior to any conditioned phenomenon, even though it is different in nature from it, is not its own-effect, because it is impossible for the cause to be earlier than the result, so it is said: 'The conditioned that is not prior, is only the own-effect of the conditioned.' Therefore, any conditioned phenomenon, if you are the result of that dharma, then you must be the own-effect of that dharma, which is not universally true, because the individual examination cessation is the result of the uninterrupted path, but not its own-effect. Because it is said to be its separation result, not its own-effect. Moreover, the selective word 'the conditioned that is not prior' is also because it is selected from the unconditioned, and only the conditioned is said to be the own-effect. Therefore, arising... --------------------------------------------------------------------------------