Tibetan
ེ་བ་ལས་གཞན་པའི་མངོན་པ་སྨྲ་བ་འགའ་ཞིག་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལ་འང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཡོད་དེ། བར་དུ་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་ཐོག་ནི། ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། རང་འགྲེལ་ལས། ཅི་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའམ་ དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་སྐལ་བ་ནི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཞིང་པ་ རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་རང་འགྲེལ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་འདི་ལྟར། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་རང་རྒྱུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་མོད། 1-886 རྒྱུ་གཞན་ལ་ཡང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་ལྔའི་ནང་ཚན་ལ་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆ་རེ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོན་ཀྱང་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག སྐལ་མཉམ་ཉོན་མོངས་དང་ཀུན་འགྲོའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ མཐུན་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཞིང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག དེ་དང་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་འབྲས་དང་མཚུངས་ལྡན་འབྲས་བུ་ནི་མ་ ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་དང་། ཆོས་དེའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་དེའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཆོས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་དགོས་ཤིང་། དེ་དང་མཚུངས་ ལྡན་ཡང་མ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཆོས་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཆོས་དེའི་བདག་འབྲས་ཡིན་དགོས་ཤིང་། ཆོས་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཆོས་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ ནི་མ་ཡིན་དགོས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་བཤད་པ་དང་། རིགས་མཐུན་གཞན་གྱི་བར་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ལ། 1-887 སྐད་ཅིག་མ་མང་པོས་བར་དུ་ཆོད་པ་ནི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཁ་མའི་སེམས་དེ་ལངས་མ་ཐག་པའི་སེམས་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པས། དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་པའི་སེམས་
Chinese
还有一些其他的现观论者认为，异熟因也具有士夫作用果，因为存在间隔的士夫作用果。例如，农民的收成就是农民的士夫作用果。对此，自释中说：‘难道其他事物也具有士夫作用果吗？或者只有这两种？’回答是：‘除了异熟因之外，其他事物也具有。例如，士夫作用果是同时产生或紧随其后产生的，但异熟果并非如此。’另一些人说：‘它也具有士夫作用果的成分，例如农民的果实。’这些是对自释中出现的疑问的辨析。此外，如果说是异熟果，那么必须是其自因，即异熟因的异熟果。但是，其他因也并非没有异熟果，因为其他五因中也存在异熟因，因为它们各自具有不善和有漏善的成分。然而，等流和遍行烦恼的异熟果，并非等流烦恼和遍行烦恼的同类果。同时生因和俱生因所产生的烦恼的异熟果，并非它们的同时生果和俱生果，因为该法的同类果和该法的异熟果是相违的。如果说是该法的异熟果，那么它一定不是与该法同时产生的，也不是俱生的。此外，如果说是该法的异熟果，那么它一定是该法的增上果。如果说是该法的异熟果，那么它一定不是该法的士夫作用果，正如所说：‘非先有为法，唯是为法增上果。’以及由于同类其他事物之间不存在间隔的士夫作用果的关键原因。然而，只有多个刹那间隔的才是该法的士夫作用果，例如，灭尽定中出定的心识，是刚刚生起的心识的等无间缘，因此，从该定中出定的心识是士夫作用果。 还有一些其他的现观论者认为，异熟因也具有士夫作用果，因为存在间隔的士夫作用果。例如，农民的收成就是农民的士夫作用果。对此，自释中说：‘难道其他事物也具有士夫作用果吗？或者只有这两种？’回答是：‘除了异熟因之外，其他事物也具有。例如，士夫作用果是同时产生或紧随其后产生的，但异熟果并非如此。’另一些人说：‘它也具有士夫作用果的成分，例如农民的果实。’这些是对自释中出现的疑问的辨析。此外，如果说是异熟果，那么必须是其自因，即异熟因的异熟果。但是，其他因也并非没有异熟果，因为其他五因中也存在异熟因，因为它们各自具有不善和有漏善的成分。然而，等流和遍行烦恼的异熟果，并非等流烦恼和遍行烦恼的同类果。同时生因和俱生因所产生的烦恼的异熟果，并非它们的同时生果和俱生果，因为该法的同类果和该法的异熟果是相违的。如果说是该法的异熟果，那么它一定不是与该法同时产生的，也不是俱生的。此外，如果说是该法的异熟果，那么它一定是该法的增上果。如果说是该法的异熟果，那么它一定不是该法的士夫作用果，正如所说：‘非先有为法，唯是为法增上果。’以及由于同类其他事物之间不存在间隔的士夫作用果的关键原因。然而，只有多个刹那间隔的才是该法的士夫作用果，例如，灭尽定中出定的心识，是刚刚生起的心识的等无间缘，因此，从该定中出定的心识是士夫作用果。
English
Some other Abhisamayalankara (现观庄严论) commentators hold that the Vipaka (异熟) cause also has Purusakara-phala (士夫作用果, fruit of human effort), because there is an intervening Purusakara-phala. For example, the harvest of farmers is the Purusakara-phala of the farmers. To this, the auto-commentary says: 'Do other things also have Purusakara-phala? Or are there only these two?' The answer is: 'Other things besides Vipaka-hetu (异熟因, ripening cause) also have it. For example, Purusakara-phala is produced simultaneously or immediately after, but Vipaka is not so.' Others say: 'It also has a share of Purusakara-phala, like the fruit of farmers.' These are analyses of doubts arising from the auto-commentary itself. Furthermore, if it is a Vipaka-phala (异熟果, ripening fruit), then it must be its own cause, the Vipaka-phala of that Vipaka-hetu. However, other causes are not without Vipaka-phala, because there is a Vipaka-hetu among the other five causes, because they each have a share of unwholesome and contaminated wholesome. However, the Vipaka-phala of Samanabhaga (等流, similar kind) and Sarvatraga (遍行, all-pervading) Kleshas (烦恼, afflictions) are not the Sadrsa-phala (同类果, similar fruit) of Samanabhaga Kleshas and Sarvatraga Kleshas. The Vipaka-phala of Kleshas produced by Sahabhava-hetu (同时生因, co-existent cause) and Samprayuktaka-hetu (俱生因, conascent cause) are not their Sahabhava-phala (同时生果, co-existent fruit) and Samprayuktaka-phala (俱生果, conascent fruit), because the Sadrsa-phala of that Dharma (法, phenomenon) and the Vipaka-phala of that Dharma are contradictory. If it is said to be the Vipaka-phala of that Dharma, then it must not be produced simultaneously with that Dharma, nor be conascent. Furthermore, if it is said to be the Vipaka-phala of that Dharma, then it must be the Adhipati-phala (增上果, dominant fruit) of that Dharma. If it is said to be the Vipaka-phala of that Dharma, then it must not be the Purusakara-phala of that Dharma, as it is said: 'Non-prior conditioned Dharma, only the Adhipati-phala of conditioned Dharma.' And due to the key reason that there is no intervening Purusakara-phala between similar other things. However, only that which is separated by many moments is the Purusakara-phala of that Dharma, for example, the mind arising from Nirodha-samapatti (灭尽定, cessation attainment) is the immediately preceding condition of the mind that has just arisen, therefore, the mind arising from that Samapatti is Purusakara-phala. Some other Abhisamayalankara (现观庄严论) commentators hold that the Vipaka (异熟) cause also has Purusakara-phala (士夫作用果, fruit of human effort), because there is an intervening Purusakara-phala. For example, the harvest of farmers is the Purusakara-phala of the farmers. To this, the auto-commentary says: 'Do other things also have Purusakara-phala? Or are there only these two?' The answer is: 'Other things besides Vipaka-hetu (异熟因, ripening cause) also have it. For example, Purusakara-phala is produced simultaneously or immediately after, but Vipaka is not so.' Others say: 'It also has a share of Purusakara-phala, like the fruit of farmers.' These are analyses of doubts arising from the auto-commentary itself. Furthermore, if it is a Vipaka-phala (异熟果, ripening fruit), then it must be its own cause, the Vipaka-phala of that Vipaka-hetu. However, other causes are not without Vipaka-phala, because there is a Vipaka-hetu among the other five causes, because they each have a share of unwholesome and contaminated wholesome. However, the Vipaka-phala of Samanabhaga (等流, similar kind) and Sarvatraga (遍行, all-pervading) Kleshas (烦恼, afflictions) are not the Sadrsa-phala (同类果, similar fruit) of Samanabhaga Kleshas and Sarvatraga Kleshas. The Vipaka-phala of Kleshas produced by Sahabhava-hetu (同时生因, co-existent cause) and Samprayuktaka-hetu (俱生因, conascent cause) are not their Sahabhava-phala (同时生果, co-existent fruit) and Samprayuktaka-phala (俱生果, conascent fruit), because the Sadrsa-phala of that Dharma (法, phenomenon) and the Vipaka-phala of that Dharma are contradictory. If it is said to be the Vipaka-phala of that Dharma, then it must not be produced simultaneously with that Dharma, nor be conascent. Furthermore, if it is said to be the Vipaka-phala of that Dharma, then it must be the Adhipati-phala (增上果, dominant fruit) of that Dharma. If it is said to be the Vipaka-phala of that Dharma, then it must not be the Purusakara-phala of that Dharma, as it is said: 'Non-prior conditioned Dharma, only the Adhipati-phala of conditioned Dharma.' And due to the key reason that there is no intervening Purusakara-phala between similar other things. However, only that which is separated by many moments is the Purusakara-phala of that Dharma, for example, the mind arising from Nirodha-samapatti (灭尽定, cessation attainment) is the immediately preceding condition of the mind that has just arisen, therefore, the mind arising from that Samapatti is Purusakara-phala. --------------------------------------------------------------------------------